RIWAYAT NET

CTl In THE LESSONS PAI

2011-12-21T19:03:00.001+07:00

Teaching and learning process is considered still not maximal in empowering the existing capabilities in learners. Learning is also considered not able to accommodate the diversity of students. On the other side of learning is still not known and the link between the students are learning with the real world that exists around the learner. This effect is not beneficial to the advancement of knowledge and understanding of learners.Though the students live and socialize in the real environment. However, what students are learning in school is sometimes not directly related to real life and experiences of students outside of school. This situation makes the students' knowledge is not useful and not useful directly. Students learn about something alien.
Learning is not just a record and listen to but should be learning actively involves learners in the learning process itself. In other words, the need for interactive learning among students and teachers, in another sense required in the learning process of students' thinking and mental utilizing to the fullest. Thus, learning is not the result of someone else, but of a process of construction processes from these experiences directly.Endang Komara states that interactive learning has the two characteristics of the learning process first involves the mental processes of students to the maximum, the Second, in the learning process to build the atmosphere of dialogue. From this quotation it is understood that learning should be interactive and involve all the capabilities of the learners.On the other hand, learning should not just simply requires participants to listen, record, writing, and memorization, but learning how to give space for learners to seek his own knowledge, discover, innovate, creation and feel the benefits of learning to eat and it does.With the development to the maximum of students in the learning process is expected to have the skills, expertise and have competitiveness in the future. Moreover, the higher the pressure the progress of time, it needs educated, creative, innovative, increasingly in need in today's global era. in the learning process so that the process of thinking to be fully developed.Thus, learning should not only master the material science, but more than that is how the students understand the meaning of learning which he received on the basis of learning in its path and be able to relate and feel the benefits of what she learned. Harapn associated with it, then learning Contextual Teaching and Learning (CTL [hereinafter written CTL]) is an alternative that can be done to realize the desire. The following discussion is the first step to understanding what and how to actually approach these CTL in the lesson? Assessment of learning more about CTL approach will be discussed in this paper under the title Learning CTL in the eyes of Islamic religious education lesson.Understanding LearningIn education there are two terms that have been known to education, namely teaching and learning. Both of these are different terms. Teaching focused on educators while learning centered on the learner. Teaching is usually more one-way communication, while learning leads to a two-way communication. Thus in the context of contemporary education, learning is more appropriate when compared with the teaching.This is certainly in accordance with the CTL that the learning process more empowering learners, learners are more active in and during the learning process. In this learning occurs interconnectedness and dependence on one another. This is in accordance with the opinion Ramayulis, that learning is: "Something activity (process) a systematic and systemic consisting of many components. Each component is not partial, but it should be run regularly, interdependent, complementary and sustainable ". From Ramayulis opinion is understandable that learning is thorough and involves all components of education as a system. In the process of learning educators should pay attention to the principles of learning, so learning is able to benefit and empower learners to the fullest.According Ramayulis principles of learning is the activity, the principle motivation, the principle of individuality, principle keperagaan, ketauladanan principle, the principle of habituation, the correlation principle, the principle interest and attention. By observing the principles of learning educators are expected to be able to implement learning in a systematic and systemic in accordance with the essence of learning.History Learning CTLAccording to CTL dilhami Ramayulis learning by active learning formulated by Coufusisus, namely "What I hear I forget, what I see I remember, and what I do I understand." More lnjut according Ramayulis, active learning formulation Coufusisus were developed by Nel Siberman in his learning Active Learning. Ramayulis menyatakan further develop CTL in the State-developed countries with different names, despite having different names, but all aimed at how the learning is always associated with real-life learners.Definition of CTLContextual Teaching and Learning (CTL [hereinafter written CTL) is a comprehensive system that consists of the parts are interconnected. Endang Komara Contextual Teaching and Learning CTL is a learning approach that emphasizes the process of student engagement in full to be able to find material that is learned and relate it to real life situations that encourage students to be able to apply it in their lives.From these quotations it is understood that learning requires the presence of CTL at least keterlibtan maximum and thorough student, students get their own knowledge through experience and relate what he knew and learned to real life.The same thing is also expressed by Endang Komara, that there are at least three things that exist in learning harsu CTL, namely:First, CTL emphasis on student engagement process to find the material, meaning that the learning process oriented towards the process of direct experience. The learning process in the context of CTL did not expect that the students only receive a lesson, but the process of seeking and finding his own subject matter.Second, the CTL push for students to find a relationship between the material learned to real life situations, meaning that students are required to be able to capture the relationship between learning experiences in school to real life. It is very important because the material can be found to correlate with real life, not only for the students the material that will be functionally significant, but the material he learned to be embedded firmly in the memory of students, so it will not easily forgotten. Third, CTL encourages students to be able to apply it in life, meaning that CTL is not just expect students to understand the material he learned, but how the subject matter that can color their behavior in everyday life. CTL in the context of the subject matter is not to be stacked in the brain and then will be forgotten but they are all packed in a wading real life.Bandono define CTL:as a holistic learning process and aims at helping students to understand the meaning of teaching materials by linking it to the context of their everyday lives (personal context, social and cultural), so students have the knowledge / skills dynamic and flexible to actively construct their own understanding.From Bandono opinion is understandable that CTL is a comprehensive learning process that seeks to help students interpret menguasa and linking learning to real life experienced by learners. This is in accordance with the opinion of Ahmad Sudrajat that CTL is a learning concept which helps teachers to link between the material being taught to students real-world situations.According to Syaiful Sagala CTL is the concept of learning that help educators link between the material taught to the students real-world situations and encourage the students make connections between its knowledge with its application in their daily lives. Medium E. Mulyasa CTL defines as learning that emphasizes the connection between the material learned or learning materials with learners in real world. While Ramayulis define CTL:"Learning approach performed educators in the learning process so that learners can connect / relate to the fact that learning materials found kehidupna seharihari preformance, so that learners can apply the learning material he learned in his life. "From these discussions it is understood that the CTL is learning the concept of learning that helps students and teachers in an effort merealitaskan teaching materials with real life students who can be directly perceived by learners through a process of active thinking and feeling firsthand what is learned at that time.
In the discussion of this paper is meant by learning CTL Islamic Religious Education (PAI) [hereinafter written PAI] is a comprehensive learning process of systemic, systematic focus on linking learners with learning materials PAI real life directly.Characteristics of Contextual LearningMitri Irianti and Almasdi Syahza states that contextual learning characteristics are as follows: First, be implemented in the context of authentic learning, ie learning that is directed at the achievement of skills in the context of real life or learning undertaken in a natural environment. Second, learning gives students the chance to work on meaningful tasks. Third, learning implemented by providing meaningful experiences to students. Fourth, learning is carried out through group work, discussion, mutual correction between friends. Fifth, Learning provides an opportunity to create a sense of togetherness, cooperation, and mutual understanding between each other in depth. Sixth, actively implemented learning, creative, productive, and the importance of cooperation. Seventh, learning implemented in an unpleasant situation.Meanwhile, according to Sanjaya Vienna there are five characteristics of CTL in the learning process, namely: First, learning is a process of activation of existing knowledge (knowledge activiting), meaning that what you learn is inseparable from the knowledge already learned, thus the knowledge to be gained is the knowledge students a whole that has a relation to one another. Second, contextual learning is learning in order to acquire and add new knowledge (acquiring knowledge). The new knowledge obtained by deductive, meaning that learning begins with the study as a whole, then pay attention to details.Third, knowledge Comprehension (understanding knowledge), meaning that the knowledge gained is not to memorize but to be understood and believed, for example by requesting a response from others about the acquired knowledge and new knowledge based on these responses was developed. Fourth, Practice knowledge and experience (applying knowledge) means that the knowledge and experience gained should be applied in the lives of students, so it looks change student behavior. Fifth, Doing reflection (reflecting knowledge) to knowledge development strategy. This is done as feedback for process improvement or refinement strategy. Characteristics of learning CTL must exist in the learning process CTL, if this characteristic was not seen and drawn during the learning process, then the CTL has not been done correctly.

Methods of Education in the Hadith: Methods and Tarhib Targhib

2011-10-06T00:28:00.000+07:00

Riwayat.net-Targhib is the promise that accompanied persuasion and seduction to defer the benefit, delights, and pleasures. However, delay was certain, good and pure and good deeds done by yourself or prevention of a dangerous delicacy (bad job). Clearly, all done to seek pleasure of Allah and it is the grace of God for His servants. [1]Rasulullah SAW. much use in educating targhib friends (the people) it. Among them can be seen in the following hadith.عن عبد الله بن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا أقول الم حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف. [2] رواه الترمذىAbdullah bin Mas'ud narrated that the Messenger of Allah said: Anyone who reads the Qur'an one letter gets a good reward. One goodness multiplied into ten. I do not say "Alif Lam Mim" is one letter. However, one letter alif, lam one letter and one letter meme.عن سلمان قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمر ثم يخرج من بيته حتى يأتي الجمعة وينصت حتى يقضي صلاته إلا كان كفارة لما قبله من الجمعة. [3] رواه النسائىFrom Salman, he said the Messenger of Allah. said to me, every person who purifies himself on Friday as instructed, then out of his house to attend Friday prayers, he was silent until the prayer is finished will be forgiven his sins since last Friday.

To cultivate the spirit and the high interest in doing worship (reading the Qur'an and established the Friday prayer), the Messenger of Allah. targhîb method. With this method, his evocative and creates a feeling of fun on the learners themselves (friends) to do something. He is pleasing to convey information in the form of reward from God promises to those who do an activity.Tarhib is a threat or intimidation through penalty caused by the implementation of a sin, error, or deeds which Allah has forbidden. In addition, because of undermining the implementation of the obligations that Allah has commanded. [4] Tarhib can be interpreted as a threat from God to frighten His servants through the protrusion or protrusion of one of the mistakes the nature of divine majesty and power to recall them not to do errors and disobedience. In connection with this tersapat hadi include:عن أبى هريرة قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر. [5] رواه البخارى وأبو داود والترمذىFrom Abu Hurairah, he said, the Messenger of Allah. said, Who is breaking the one day during Ramadan without rukhsa that God can not mengqada fast that even though he fasted all time.In the month of Ramadan, all the faithful are obliged to fast. Only people who have a specific reason are allowed to leave, such as: illness, traveling, pregnant, breastfeeding and the elderly. People who do not have dipekenankan no reason not to fast. Because so much of sin for those who violate this provision, then in this hadith the Prophet Muhammad. threaten the people who left the fast with a severe threat, ie can not replace one who left the fast day, although he tried to pay him a lifetime. Thus, the Prophet Muhammad. using tarhib (threats) with the intention that the believers are not in violation of the commandment of God.عن أم أيمن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «لا تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله. [6] رواه أحمدUmm Ayman reported that the Messenger of Allah. He said: Do not leave the prayer deliberately because the person who left the prayer deliberately apart from the shade of Allah and His Messenger.Worship Prayer is an obligation that is not inexorable, although its implementation techniques may vary according to the level of executive ability. However, there are many people who simply leave. So that people do not easily abandon prayers, in this hadith the Prophet Muhammad. threatened with the threat that those who intentionally left the prayers, without right, will be regardless of shelter and protection of God.Prophet Muhammad did such a way of learning taught in the Koran. In addition to persuade people, he also uses the threat to arouse human motivation to obey Allah and His Messenger. Threats also motivate people to perform worship and strengthen the responsibilities of his religion (taklif), away from everything that is immoral and forbidden by Allah and His Messenger. The use of inducements and threats simultaneously influence more effective than using one of the two. For use persuasion alone, according to Najati will make man to expect too much to ask for forgiveness from Allah SWT and daydream too high to get into heaven. Even tend to let go and leave some rewajiban many religions. The threat alone would make man to be pessimistic at his mercy, so hope to reach the heavens will vanish. Consequently they would abandon their religious duties, even trapped in immoral acts. Hoping to berlebiban and let go of excessive is a dangerous attitude. [7]Based on the above hadiths, Islamic educators should use this method tarhib targhib and equally. Do not just use it while tarhib targhib ignored. Do not vice versa. Whichever is greater vorsinya can be determined after seeing the character of students. When learners respond more positively to targhib method, then the educators to use more than tarhib methods. And vice versa.
[1] Abd Al-Nahlawi, op.cit., P. 296[2] Al-Tirmiziy, op.cit., Juz 4, p. 248[3] Al-Nasa'iy, Sunan Nasa'iy, Juz 5, p. 285 in Al-Maktabah al-Syamilah[4] Ibid.[5] Al-Bukhariy, op.cit., Juz 1, p. 737[6] Ahmad Ibn Hanbal, Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Juz 59, p. 347 in Al-Maktabah al-Syamilah[7] Muahmmad Uthman Najati, op.cit., P. 180-181

Methods of Education in the Hadith: Repetition and Training Methods

2011-10-06T00:25:00.002+07:00

Riwayat.net-Repetition method isعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. [1] رواه البخارىFrom Abu Hurairah that the Prophet entered the mosque, then walked a man, and prayed, then he greeted the Prophet and he also answered his greeting as he said. "Back and The prayer, for surely you have not prayed." Then he comes to give greeting to the Prophet Muhammad, and he said. Kemba1i and salatlah, because actually you do not pray "(three times). Of men said, 'By Him who sent you correctly, I can not do better than him. then teach me. He SAW said, "If you stand for prayer then hertakbirlah, and then read what is easy bugimu from the Koran, then bow down to thee tuma'ninah (calm) in the bow. Then get up until you are standing straight. Then prostrate until you tuma'ninah in prostration, then rise up to thee tuma'ninah in a sitting. Lakukun the demikiun it in all your prayers.Above Hadith informs several things, among them: (1) the Holy Prophet. saw a man in prayer in the mosque, (2) After the prayer, the man came to the Prophet and say hello and the Prophet answered, (3) The Prophet told her to repeat the prayers because it is not correct, (4) The man repeated the prayers that way the first time, (5) The Prophet sent back again three times, (6) The man repeated the prayers up to three times as well. (7) After that, the man confessed that he was no longer able to pray better than that and asks the Prophet taught him, and (8) The Prophet taught that true prayer kaifiat. Here, the Messenger of Allah. Indirect teaching friends how to pray the right procedure, but first told her repeatedly. In this case the visible principle repetition method used by the Prophet. With the use of by the Prophet. This repetition method, impressed friends and be sincere and careful attention to what will be taught by the Prophet. This is necessary so that the material being taught to give a strong impression in the memory of those who taught.Teaching requires a lot of pengulangn. Repetition of material has been learned will reinforce the learning outcomes. The fact has been proven by experts of modern educational psychology as theoretical concepts "Conditional Stimuli and Responses" as natijah of exsperiment Pavlov. [2] Syaibany also stated that the Koran did a lot of repetition that can be used as arguments for the need to strengthen the principle of repetition is considered. [3 ] The repetition in the learning process is based on two things. First, individuals generally tend to imitate others, especially people who imitated quite influential (eg because of the identification and sympathetic). Both imitation and repetition efektivias high attention. Prophet Muhammad when he received the first revelation in a state of "imitate and repeat" what is delivered by Gabriel.In practice, repetition can be done before granting the subject matter and may also after the delivery of learning materials. Repetitions performed before delivery of the subject matter is intended to determine the level of mastery of learners with respect to material that can be taught and also to increase the concentration of the material that students will be taught. Repetition is performed after administration of the material is intended to enhance the learners mastery of subject matter that has been accepted.In the above hadith, the Prophet. using repetition to teach kaifiat before prayer. With this method, the friend in question has an interest and a high concentration of the subject matter that will be taught by the Prophet.Repetition offer certain opinions or thoughts to someone usually will cause your opinions or thoughts are firmly planted in his mind. Some modern psychologists study reveals the importance of repetition in the learning process. [4] The repetition can enhance a person's attention to objects diulangkan. Caution is needed in the learning process.Attention is an important factor in learning, draw on knowledge, and acquire knowledge. If someone was not paying attention, for example, a lecture, he will not be able to understand the information contained in the lectures. Furthermore, he will not be able to learn and remember it for the next lecture. Therefore, teachers and educators are always trying to arouse the attention of students so that they can absorb, understand and learn the lesson.The Prophet himself has set a time three consecutive years to instill important commandment in Islam, namely prayer command. How important the position that prayer can be understood from the word of God in A1quran mentioned, "Command your family to pray and be patient do it." [5] Educating children to pray requires patience and repeated orders. Any time of prayer comes in, parents must send their children to pray. Parents should not be bored in carrying out this obligation.According to Ali Al-Jumbulati, modern psychology's view that repetition is one method of learning is good, because it can improve knowledge in the beginning stages according to the theory-the ability to capture human understanding of the objects of observation (as described in the Gestalt theory). [6 ]
عن عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى. [7] رواه البخارىUmar ibn Khattab narrated that a man berwuduk then he left to wash his heels as wide as nails. It was seen by the Prophet SAW. Then, he said: Go back and fix wudukmu. Onwards, the man then repeat wuduknya prays.In this hadith, the Prophet. teach you how to get along berwuduk after seeing an imperfect wuduk friend. He told friends that repeat wuduknya.Method of direct practice and repetition is very important in learning the religion of Islam, especially the issue of worship so that learners are able to understand and implement in accordance with the correct kaifiyat. Without practice and repetition, knowledge acquired by learners are not applicable and not functional.
[1] Al-Bukhariy, op.cit., Juz 1, p. 297[2] See, James V. Mc Connell, in Ramayulis, Teaching Methodology of Islamic Religion, (New York: Kalam Noble, 1990), p. 95[3] See, Omar Al-Mohammad Al-Syaibani Thoumy,, Philosophy of Islamic Education, Hasan Langgulung Translation, (New York, the Crescent Star, 1979), p. 610[4] See, Muhammad Uthman Najati, Psychology in the Al-Quran Quranic Therapy in Healing Mental Disorders, original title "Al-Qur'ân wa 'Ilm al-Nafs" Terejemahan M. Zaka Al-Farisi, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), cet. to-1, p. 282[5] QS. Taha: 132[6] See, Ali Al-Jumbulati, op.cit., P. 200[7] Ahmad Ibn Hanbal, op.cit., Juz 1, p. 140

Download regulasi Pendidikan

2011-10-01T20:52:00.002+07:00

UNDANG-UNDANG

Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002

Undang-Undang Nomor 19 Tahun 2002 tentang Hak Cipta

Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003

Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional

Undang-Undang Nomor 14 Tahun 2005

Undang-Undang No. 14 Tahun 2005 tentang Guru dan Dosen

PERATURAN PEMERINTAH

Peraturan Pemerintah Nomor. 74 Tahun 2008

Peraturan Pemerintah No. 74 Tahun 2008 tentang Guru

Peraturan Pemerintah Nomor 37 Tahun 2009

Peraturan Pemerintah No 37 Tahun 2009 tentang Dosen

Peraturan Pemerintah Nomor 48 Tahun 2008

Peraturan Pemerintah No. 48 Tahun 2008 tentang Pendanaan Pendidikan

Peraturan Pemerintah Nomor.19 Tahun 2005

Peraturan Pemerintah N0.19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan

Peraturan Pemerintah Nomor. 10 Tahun 2008

Peraturan Pemerintah Nomor. 10 Tahun 2008 tentang Perubahan Kesepuluh Atas Peraturan Pemerintah No. 7 Tahun 1977 Tentang Peraturan Gaji Pegawai Negeri Sipil.

Peraturan Pemerintah Nomor. 8 Tahun 2009

Peraturan Pemerintah Nomor. 8 Tahun 2009 tentang Perubahan Kesebelas Atas Peraturan Pemerintah No. 7 Tahun 1977 Tentang Peraturan Gaji Pegawai Negeri Sipil.

Peraturan Pemerintah No 41 Tahun 2009

PP Nomor. 41 Tahun 2009 tentang Tunjangan Profesi Guru dan Dosen, Tunjangan Khusus Guru dan Dosen, serta Tunjangan Kehormatan Profesor

Peraturan Pemerintah Nomor 17 Tahun 2010

Peraturan Pemerintah Nomor 17 Tahun 2010 tentang Pengelolaan dan Penyelenggaraan Pendidikan

Peraturan Pemerintah Nomor 53 Tahun 2010

Peraturan Pemerintah Nomor 53 Tahun 2010 tentang Disiplin Pegawai Negeri

PERATURAN MENTERI PENDIDIKAN NASIONAL

KETENAGAAN

Permendiknas RI Nomor. 12 th 2007

Permendiknas RI Nomor. 12 th 2007 tentang Standar Pengawas Sekolah

Permendiknas RI Nomor 13 th 2007

Permendiknas RI Nomor 13 th 2007 tentang Standar Kepala Sekolah

Permendiknas RI Nomor 26 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 26 Tahun 2008 Tentang Standar Tenaga Laboratorium Sekolah/Madrasah

Permendiknas RI Nomor 27 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 27 Tahun 2008 Tentang Standar Kualifikasi Akademik Dan Kompetensi Konselor

Permendiknas RI Nomor 24 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 24 Tahun 2008 Tentang Standar Tenaga Administrasi Sekolah/ Madrasah

Permendiknas RI Nomor 25 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 25 Tahun 2008 Tentang Standar Tenaga Perpustakaan Sekolah/ Madrasah

SERTIFIKASI GURU DAN DOSEN

Permendiknas RI Nomor 11 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 11 Tahun 2008 Tentang Perubahan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 18 Tahun 2007 Tentang Sertifikasi Bagi Guru Dalam Jabatan

Permendiknas RI Nomor 17 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 17 Tahun 2008 Tentang Perubahan Pertama Atas Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 42 Tahun 2007 Tentang Sertifikasi Dosen

Permendiknas RI Nomor 19 Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 19 Tahun 2008 Tentang Perguruan Tinggi Penyelenggara Sertifikasi Dosen Tahun 2008

Permendiknas RI Nomor 63 Tahun 2009

Permendiknas RI Nomor 63 Tahun 2009 Tentang Sistem Penjaminan Mutu Pendidikan

AKREDITASI SEKOLAH

Permendiknas RI No. 29 Tahun 2005

Permendiknas No. 29 Tahun 2005 tentang Badan Akreditasi Nasional Sekolah-Madrasah

Permendiknas No. 11 Tahun 2009

Permendiknas No 11 Tahun 2009 tentang Kriteria dan Perangkat Akreditasi SD-MI.

Permendiknas No.12 Tahun 2009

Permendiknas No.12 Tahun 2009 tentang Kriteria dan Perangkat Akreditasi SMP-MTs

Permendiknas RI No. 52 Tahun 2008

Permendiknas No. 52 Tahun 2008 tentang Kriteria dan Perangkat Akreditasi SMA-MA

8 STANDAR PENDIDIKAN DI SEKOLAH

Permendiknas RI Nomor. 22 Tahun 2006

Permendiknas RI Nomor. 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi

Permendiknas RI No. 23 Tahun 2006

Permendiknas No. 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan

Permendiknas Nomor 16 Tahun 2007

Permendiknas RI Nomor 16 Tahun 2007 tentang Kualifikasi Akademik dan Kompetensi Guru

Permendiknas No 19 Tahun 2007

Permendiknas Nomor 19 Tahun 2007 tentang Standar Pengelolaan

Permendiknas RI Nomor 20 Tahun 2007

Permendiknas Nomor 20 Tahun 2007 tentang Standar Penilaian

Permendiknas RI Nomor 24 Tahuan 2007

Permendiknas Nomor 24 Tahuan 2007 tentang Standar Sarana dan Prasarana Sekolah

Permendiknas RI No. 41 Tahun 2007

Permendiknas RI No. 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses

Permendiknas RI No. 40 Tahun 2008

Lampiran Permendiknas RI No. 40 Tahun 2008

Permendiknas RI No. 40 Tahun 2008 tentang Standar Sarana dan Prasana SMK/MAK

Permendiknas Nomor 69 Tahun 2009

Permendiknas Nomor 69 Tahun 2009 tentang Standar Pembiayaan

LAIN-LAIN

Permendiknas No. 3 tahun 2009

Permendiknas No. 3 tahun 2009 tentang Petunjuk Teknis Pelaksanaan Dana Alokasi Khusus (DAK) Bidang Pendidikan Tahun Anggaran 2009.

Permendiknas No.39 Tahun 2009

Permendiknas No 39 Tahun 2009 tentang Beban Kerja Guru dan Pengawas Satuan Pendidikan.

Permendiknas RI Nomor 63 Tahun 2009

Permendiknas RI Nomor 63 Tahun 2009 Tentang Sistem Penjaminan Mutu Pendidikan

Permen PAN dan Reformasi Birokrasi No. 16 Tahun 2009

Peraturan Menteri Negara Pendayagunaan Aparatur Negara dan Reformasi Birokrasi Nomor 16 Tahun 2009 tentang Jabatan Fungsional Guru Dan Angka Kreditnya.

Permen PAN dan Reformasi Birokrasi No. 21 tahun 2010

Permen dan Reformasi Birokrasi No. 21 tahun 2010 tentang Jabatan Fungsional Pengawas Sekolah dan Angka Kreditnya

Permendiknas No. 19 tahun 2010

Permendiknas No. 19 tahun 2010 tentang Petunjuk Teknis Pelaksanaan Dana Alokasi Khusus (DAK) Bidang Pendidikan Tahun Anggaran 2010 untuk SMP.

Permendiknas No 17 Tahun 2010

Permendiknas No 17 Tahun 2010 tentang Pencegahan dan Penanggulangan Plagiat di Perguruan Tinggi

Permendiknas No 20 Tahun 2010

Permendiknas No 20 Tahun 2010 tentang Norma, Standar, Prosedur, dan Kriteria di Bidang Pendidikan

Methods of Education in the Hadith: Repetition and Training Methods

2011-10-01T19:41:00.001+07:00

Repetition method isعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها. [1] رواه البخارىFrom Abu Hurairah that the Prophet entered the mosque, then walked a man, and prayed, then he greeted the Prophet and he also answered his greeting as he said. "Back and The prayer, for surely you have not prayed." Then he comes to give greeting to the Prophet Muhammad, and he said. Kemba1i and salatlah, because actually you do not pray "(three times). Of men said, 'By Him who sent you correctly, I can not do better than him. then teach me. He SAW said, "If you stand for prayer then hertakbirlah, and then read what is easy bugimu from the Koran, then bow down to thee tuma'ninah (calm) in the bow. Then get up until you are standing straight. Then prostrate until you tuma'ninah in prostration, then rise up to thee tuma'ninah in a sitting. Lakukun the demikiun it in all your prayers.

Above Hadith informs several things, among them: (1) the Holy Prophet. saw a man in prayer in the mosque, (2) After the prayer, the man came to the Prophet and say hello and the Prophet answered, (3) The Prophet told her to repeat the prayers because it is not correct, (4) The man repeated the prayers that way the first time, (5) The Prophet sent back again three times, (6) The man repeated the prayers up to three times as well. (7) After that, the man confessed that he was no longer able to pray better than that and asks the Prophet taught him, and (8) The Prophet taught that true prayer kaifiat. Here, the Messenger of Allah. Indirect teaching friends how to pray the right procedure, but first told her repeatedly. In this case the visible principle repetition method used by the Prophet. With the use of by the Prophet. This repetition method, impressed friends and be sincere and careful attention to what will be taught by the Prophet. This is necessary so that the material being taught to give a strong impression in the memory of those who taught.Teaching requires a lot of pengulangn. Repetition of material has been learned will reinforce the learning outcomes. The fact has been proven by experts of modern educational psychology as theoretical concepts "Conditional Stimuli and Responses" as natijah of exsperiment Pavlov. [2] Syaibany also stated that the Koran did a lot of repetition that can be used as arguments for the need to strengthen the principle of repetition is considered. [3 ] The repetition in the learning process is based on two things. First, individuals generally tend to imitate others, especially people who imitated quite influential (eg because of the identification and sympathetic). Both imitation and repetition efektivias high attention. Prophet Muhammad when he received the first revelation in a state of "imitate and repeat" what is delivered by Gabriel.In practice, repetition can be done before granting the subject matter and may also after the delivery of learning materials. Repetitions performed before delivery of the subject matter is intended to determine the level of mastery of learners with respect to material that can be taught and also to increase the concentration of the material that students will be taught. Repetition is performed after administration of the material is intended to enhance the learners mastery of subject matter that has been accepted.In the above hadith, the Prophet. using repetition to teach kaifiat before prayer. With this method, the friend in question has an interest and a high concentration of the subject matter that will be taught by the Prophet.Repetition offer certain opinions or thoughts to someone usually will cause your opinions or thoughts are firmly planted in his mind. Some modern psychologists study reveals the importance of repetition in the learning process. [4] The repetition can enhance a person's attention to objects diulangkan. Caution is needed in the learning process.Attention is an important factor in learning, draw on knowledge, and acquire knowledge. If someone was not paying attention, for example, a lecture, he will not be able to understand the information contained in the lectures. Furthermore, he will not be able to learn and remember it for the next lecture. Therefore, teachers and educators are always trying to arouse the attention of students so that they can absorb, understand and learn the lesson.The Prophet himself has set a time three consecutive years to instill important commandment in Islam, namely prayer command. How important the position that prayer can be understood from the word of God in A1quran mentioned, "Command your family to pray and be patient do it." [5] Educating children to pray requires patience and repeated orders. Any time of prayer comes in, parents must send their children to pray. Parents should not be bored in carrying out this obligation.According to Ali Al-Jumbulati, modern psychology's view that repetition is one method of learning is good, because it can improve knowledge in the beginning stages according to the theory-the ability to capture human understanding of the objects of observation (as described in the Gestalt theory). [6 ]
عن عمر بن الخطاب أن رجلا توضأ فترك موضع ظفر على قدمه فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فأحسن وضوءك فرجع ثم صلى. [7] رواه البخارىUmar ibn Khattab narrated that a man berwuduk then he left to wash his heels as wide as nails. It was seen by the Prophet SAW. Then, he said: Go back and fix wudukmu. Onwards, the man then repeat wuduknya prays.In this hadith, the Prophet. teach you how to get along berwuduk after seeing an imperfect wuduk friend. He told friends that repeat wuduknya.Method of direct practice and repetition is very important in learning the religion of Islam, especially the issue of worship so that learners are able to understand and implement in accordance with the correct kaifiyat. Without practice and repetition, knowledge acquired by learners are not applicable and not functional.

Methods of Education in the Hadith: Methods Mau'izhah

2011-10-01T19:39:00.002+07:00

Mau'izhah method is to remind someone of something that can melt her heart and something that can be either reward or punishment, allowing him to be remembered. [1] In connection with this there is a hadith:عن عمر بن أبي سلمة يقول كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فما زالت تلك طعمتي بعد. [2] رواه البخارىUmar ibn Abi Salmah ra. said, "I used to be a maid in the Prophet's house .. When I eat, I generally held out my hand to different directions. Seeing it he says, 'Hi ghulam, read Basmallah, eat with your right hand, and eat what's on near you.History above implies some value tarbawiyah which we can apply in educating children. In connection with this tradition, Najib Khalid al-Amir explained that:1. Prophet. always made time to eat with the children. This will just strengthen the bond between the inner an educator with his protege. That way, we can realign the various mistakes that they did through open dialogue and discussion. It would be nice if mother and father together with his children when eating together, so that they feel the importance of the role of both parents. It can also facilitate the pervasiveness of all counsel parents to their children's good advice in terms of behavior, belief, or education.

2. The time that he was very precise select. He was immediately reprimanded when Umar ibn Abi Salmah errors that occur repeatedly before the habit becomes a daily habit. If left unchecked, the mistake will be difficult to be straightened. If can, we need time and energy more. Therefore, referring to the method of the Prophet. above, we have a bad habit as soon as possible to straighten out our ana child. This educational model must be taken cider patiny by parents and educators today.3. As an educator, Rasuluflah saw. memangglil child with a pleasant call, like "O ghulam". Abu Salmah also liked the call. Were quite effective way of children's attention so they had no trouble taking advice. Ironically, we are witnessing today noodles, if you see the error of her children, angry parents, calling with the bad-ugly name. It makes children far from their parents and their counsel would be difficult to accept.4. Prophet. not only straighten out errors in the case of Abu Salmah moving hand. The whole counsel he has noted, ranging from manners to sit when eating. Guided by this way, parents should look for sources of error. For example, when parents know that smoking is the cause of his association with the influence of his friends, parents relied on to take their children to buy cigarettes and banning smoking and hanging out with friends-Ternan ugly influences that brought it, I hope after that the parents do not see another child delinquency.5. The composition of the appropriate advice must also be considered. Prophet himself through the hadith above has given an example. The composition of accurate and scientific help efforts to straighten out the error. In his advice, the Prophet. ghulam heart unites with his Lord when you start reading basmalah dine with him. The way it is directing the disposition for the child's brain for the love of Allah SWT as well as giving the sense that it is He who gives sustenance of food, without Him we will surely die of hunger and thirst. That way, their love for God will increase. When they rnulai loving Lord, in that moment tertancaplah in mind and the minds of their readiness to receive those things which are called by Allah SWT. That way, educators have managed to connect the connecting cord between the students with the Creator. [3]Abd An-Nahlawi argued that in terms of psychology and education, advising it raises several issues, namely: (1). Evoke feelings that have been developed in the divinity of the soul of every learner through dialogue, the practice of worship, practice, and other methods, (2). Generating the determination to always hold on to the thought that divine sound, (3). Generating the determination to hold on to pilgrims who believe, and (4). Purification and self-cleaning which is one of the main objectives of Islamic education. [4]Giving mau'izhah / advice is important work and is often effective in Islamic education. However, many people who do not use it, not even parents. Should, many educators use ibrah / advice that touching, soothing the heart and the emotions of students as has been exemplified by the Prophet Muhammad.

Metode Pendidikan dalam Hadis: Metode Mau'izhah

2011-10-01T19:37:00.002+07:00

Metode mau'izhah adalah mengingatkan seseorang terhadap sesuatu yang dapat meluluhkan hatinya dan sesuatu itu dapat berupa pahala maupun siksa, sehingga dia menjadi ingat.[1] Sehubungan dengan ini terdapat hadis:

عن عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ يَقُولُ كُنْتُ غُلاَمًا فِي حَجْرِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَتْ يَدِي تَطِيشُ فِي الصَّحْفَةِ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا غُلاَمُ سَمِّ اللَّهَ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ فَمَا زَالَتْ تِلْكَ طِعْمَتِي بَعْدُ.[2] رواه البخارى

Umar bin Abi Salmah ra. berkata, “Dulu aku menjadi pembantu di rumah Rasulullah saw.. Ketika makan, biasanya aku mengulurkan tanganku ke berbagai penjuru. Melihat itu beliau berkata, ‘Hai ghulam, bacalah basmallah, makanlah dengan tangan kananmu, dan makanlah apa yang ada di dekatmu.

Riwayat di atas menyiratkan beberapa nilai tarbawiyah yang dapat kita terapkan dalam mendidik anak. Sehubungan dengan hadis ini, Najib Khalid al-Amir menjelaskan bahwa:

1. Rasulullah saw. senantiasa menyempatkan untuk makan bersama anak-anak. Cara tersebut akan mempererat keterikatan batin antara seorang pendidik dengan anak didiknya. Dengan begitu, kita dapat meluruskan kembali berbagai kekeliruan yang mereka lakukan melalui dialog terbuka dan diskusi. Alangkah baiknya jika ibu dan bapak berkumpul dengan anak-anaknya ketika makan bersama, sehingga mereka merasakan pentingnya peran kedua orang tua. Hal ini juga dapat mempermudah meresapnya segala nasihat orang tua kepada anak-anaknya baik itu nasihat dalam hal perilaku, keimanan, atau pendidikan.

2. Waktu yang beliau pilih pun sangat tepat. Beliau segera menegur ketika kekeliruan Umar bin Abi Salmah itu terjadi berulang-ulang sebelum kebiasaan tersebut menjadi kebiasaan sehari-hari. Jika dibiarkan, kekeliruan akan sulit diluruskan. Kalaupun dapat, kita membutuhkan waktu dan tenaga yang lebih banyak lagi. Karenanya, mengacu pada metode Rasulullah saw. di atas, kita harus sesegera mungkin meluruskan kebiasaan jelek anak ana kita. Model pendidikan ini wajib diambil sari patiny oleh para orang tua dan pendidik zaman sekarang.

3. Sebagai seorang pendidik, Rasuluflah saw. memangglil anak dengan panggilan yang menyenangkan, seperti “wahai ghulam”. Abu Salmah pun menyenangi panggilan tersebut. Cara tersebut cukup efektif menarik perhatian anak sehingga mereka tidak kesulitan menerima nasihat. lronisnya, yang kita saksikan dewasa mi, jika melihat kekeliruan anak-anaknya, para orang tua marah besar sambil memanggil dengan sejelek-jelek nama. Hal itu menjadikan anak jauh dari orang tuanya dan nasihat akan sulit mereka terima.

4. Rasulullah saw. tidak hanya meluruskan kesalahan Abu Salmah dalam hal berpindah-pindah tangan. Seluruh nasihat beliau ungkapkan, mulai dari adab duduk ketika makan. Berpedoman pada cara tersebut, para orang tua harus mencari sumber kekeliruan. Misalnya, ketika orang tua tahu bahwa penyebab anaknya merokok adalah pengaruh pergaulan dengan teman-temannya, orang tua bertugas mengambil rokok dan melarang anaknya membeli rokok serta bergaul dengan teman-ternan yang membawa pengaruh jelek itu, Mudah-mudahan setelah itu para orang tua tak melihat lagi kenakalan anaknya.

5. Susunan nasihat yang tepat pun harus diperhatikan. Rasulullah sendiri melalui hadis di atas telah memberikan contoh. Susunan yang akurat dan ilmiah sangat membantu upaya meluruskan kesalahan. Dalam nasihatnya, Rasulullah saw. menyatukan hati ghulam dengan Rabb-nya ketika memulai bersantap dengan menyuruhnya membaca basmalah. Cara tersebut merupakan pengarahan yang fitrah bagi otak anak untuk mencintai Allah SWT sekaligus memberikan pengertian bahwa Dialah yang memberikan rezeki makanan, tanpa Dia pastilah kita akan mati kelaparan dan kehausan. Dengan begitu, kecintaan mereka kepada Allah akan bertambah. Saat mereka rnulai mencintai Rabb, saat itu pula tertancaplah dalam pikiran dan benak mereka kesiapan menerima segala apa yang diserukan Allah SWT. Dengan begitu, para pendidik telah berhasil menyambungkan tali penghubung antara anak didik dengan Penciptanya.[3]

Abdurrahman An-Nahlawi mengemukakan bahwa dari sudut psikologi dan pendidikan, pemberian nasihat itu menimbulkan beberapa hal, yaitu: (1). Membangkitkan perasaan-perasaan ketuhanan yang telah dikembangkan dalam jiwa setiap peserta didik melalui dialog, pengamalan ibadah, praktik, dan metode lainnya, (2). Membangkitkan keteguhan untuk senantiasa berpegang pada pemikiran ketuhanan yang sehat, (3). Membangkitkan keteguhan untuk berpegang pada jamaah yang beriman, dan (4). Penyucian dan pembersihan diri yang merupakan salah satu tujuan utama dalam pendidikan Islam.[4]

Memberikan mau'izhah/nasihat merupakan pekerjaan penting dan sering efektif dalam pendidikan Islam. Akan tetapi, banyak orang yang tidak menggunakannya, bahkan juga orang tua. Seyogianya, pendidik banyak menggunakan ibrah/nasihat yang menyentuh, menyejukkan hati dan menggugah emosi peserta didik seperti yang telah dicontohkan oleh Rasulullah SAW.

[1]Lihat, Abdurrahman An-Nahlawi, Op.cit., h. 289

[2] Al-Bukhariy, Op.cit., Juz 3, h. 2224

[3]Al-Amir, Najib Khalid, Tarbiyah Rasulullah, terj. Ibnu Muhammad dan Fakhruddin Nursyam, cet. ke-3, (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), h. 32-34

[4]Lihat. Abdurrahman An-Nahlawi, Op.cit., h. 293-294

Metode Pendidikan dalam Hadis: Metode Pengulangan dan Latihan

Oleh: Bukhari Umar

Metode pengulangan adalah

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّ وَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَرَجَعَ يُصَلِّي كَمَا صَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ ثَلَاثًا فَقَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَهُ فَعَلِّمْنِي فَقَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا وَافْعَلْ ذَلِكَ فِي صَلَاتِكَ كُلِّهَا.[1] رواه البخارى

Dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah SAW masuk masjid, maka masuklah seorang laki-laki dan melakukan shalat, lalu ia memberi salam kepada Nabi SAW dan beliau pun menjawab salamnya seraya bersabda. “Kembali dan shalatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat.” Kemudian ia datang memberi salam kepada Nabi SAW, dan beliau bersabda. Kemba1i dan salatlah, karena sesungguhnya engkau belum shalat” (tiga kali). Laki-Iaki itu berkata, ‘Demi Zat yang mengutusmu dengan benar, aku tidak dapat melakukan yang lebih baik darinya. maka ajarilah aku. Beliau SAW bersabda, “Apabila engkau berdiri untuk shalat maka hertakbirlah, kemudian bacalah apa yang mudah bugimu dari Alquran, lalu rukuklah hingga engkau tuma‘ninah (tenang) dalam rukuk. Kemudian bangkitlah hingga engkau berdiri lurus. Kemudian sujudlah hingga engkau tuma‘ninah dalam sujud, lalu bangkitlah hingga engkau tuma‘ninah dalam duduk. Lakukun yang demikiun itu pada seluruh shalatmu.

Hadis di atas menginformasikan beberapa hal, di antaranya: (1) Nabi saw. melihat seorang laki-laki mendirikan salat dalam masjid, (2) Setelah salat, laki-laki itu datang kepada Nabi dan mengucapkan salam dan Nabi menjawabnya, (3) Nabi menyuruhnya mengulang salatnya karena belum benar, (4) Laki-laki itu mengulang salat dengan cara seperti pertama kali, (5) Nabi menyuruh ulang lagi sampai tiga kali, (6) Laki-laki itu mengulang salatnya sampai tiga kali pula. (7) Sesudah itu, laki-laki itu mengaku bahwa ia tidak mampu lagi melakukan salat lebih baik daripada itu dan meminta Nabi mengajarnya, dan (8) Nabi mengajarkan kaifiat salat yang benar. Di sini, Rasulullah saw. tidak langsung mengajar sahabat bagaimana tatacara salat yang benar, tetapi menyuruhnya terlebih dulu secara berulang-ulang. Dalam kasus ini terlihat prinsip metode pengulangan yang digunakan oleh Rasulullah saw. Dengan digunakannya oleh Rasulullah saw. metode pengulangan ini, sahabat terkesan dan harus bersungguh-sungguh dan berhati-hati memperhatikan apa yang akan diajarkan oleh Rasulullah saw. Hal ini diperlukan agar materi yang diajarkan memberikan kesan yang kuat dalam memori orang yang diajar.

Pengajaran memerlukan banyak pengulangn. Pengulangan bahan yang telah dipelajari akan memperkuat hasil belajar. Kenyataan tersebut telah dibuktikan oleh para ahli psikologi pendidikan modern seperti konsep teori “Conditional Stimuli and Responses” sebagai natijah dari exsperiment Pavlov.[2] Syaibany juga menyatakan bahwa Alquran banyak melakukan pengulangan yang dapat dijadikan dalil untuk memperkuat perlunya prinsip pengulangan ini dipertimbangkan.[3] Pengulangan dalam proses belajar mengajar berlandaskan kepada dua hal. Pertama, individu pada umumnya berkecenderungan meniru orang lain, apalagi orang yang ditiru cukup berpengaruh ( misalnya karena faktor identifikasi dan simpatik). Kedua peniruan dan pengulangan memperhatikan efektivias yang tinggi. Nabi Muhammad ketika menerima wahyu yang pertama dalam keadaan “meniru dan mengulang” apa yang disampaikan oleh Jibril.

Dalam pelaksanaannya, pengulangan dapat dilakukan sebelum pemberian materi pelajaran dan dapat pula sesudah penyampaian bahan pelajaran. Pengulangan yang dilakukan sebelum penyampaian materi pelajaran dimaksudkan untuk mengetahui tingkat penguasaan peserta didik sehubungan dengan materi yang akan diajarkan dan dapat pula untuk meningkatkan daya konsentrasi peserta didik terhadap materi yang akan diajarkan. Pengulangan yang dilakukan setelah pemberian materi dimaksudkan untuk mempertinggi penguasaan peserta didik terhadap materi pelajaran yang sudah diterima.

Dalam hadis di atas, Rasulullah saw. menggunakan pengulangan sebelum mengajarkan kaifiat salat. Dengan metode ini, sahabat yang bersangkutan memiliki minat dan konsentrasi yang tinggi terhadap materi pelajaran yang akan diajarkan oleh Nabi.

Pengulangan tawaran opini atau pemikiran tertentu kepada seseorang biasanya akan menyebabkan opini atau pemikiran tersebut tertanam kuat di dalam benaknya. Beberapa studi para psikolog modern mengungkapkan pentingnya pengulangan dalam proses belajar.[4] Pengulangan dapat meningkatkan perhatian seseorang terhadap objek yang diulangkan. Perhatian ini sangat dibutuhkan dalam proses belajar.

Perhatian merupakan faktor penting dalam belajar, menimba pengetahuan, dan memperoleh ilmu. Jika seseorang tidak memerhatikan, misalnya, suatu perkuliahan, ia tidak akan dapat memahami informasi-informasi yang terdapat dalam perkuliahan itu. Lebih jauh lagi, ia tidak akan dapat mempelajari dan mengingat perkuliahan itu untuk selanjütnya. Oleh karena itu, para pengajar dan pendidik selalu berusaha membangkitkan perhatian siswa-siswa agar mereka dapat menyerap, memahami dan mempelajari pelajaran.

Nabi sendiri telah mengkhususkan waktu tiga tahun berturut-turut untuk menanamkan perintah penting dalam Islam, yaitu perintah salat. Betapa pentingnya kedudukan salat itu dapat dipahami dari firman Allah dalam A1quran disebutkan, “Perintahkanlah keluargamu mengerjakan salat dan hendaklah bersabar melaksanakannya.”[5] Mendidik anak mengerjakan salat membutuhkan kesabaran dan perintah yang berulang-ulang. Setiap waktu salat masuk, orang tua harus menyuruh anaknya mengerjakan salat. Orang tua tidak boleh bosan dalam melaksanakan kewajiban ini.

Menurut Ali Al-Jumbulati, psikologi modern memandang bahwa pengulangan itu merupakan salah satu metode belajar yang baik, karena dapat memperbaiki pengetahuan pada tahap permulaannya yang sesuai dengan teori- kemampuan menangkap pengertian manusia terhadap obyek pengamatan (seperti telah diuraikan dalam teori Gestalt).[6]

عَنْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنَّ رَجُلاً تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى.[7] رواه البخارى

Umar ibn Khattab meriwayatkan bahwa seorang laki-laki berwuduk lalu ia meninggalkan membasuh tumitnya selebar kuku. Hal itu dilihat oleh Nabi SAW. Lalu, beliau bersabda: Ulangilah dan perbaiki wudukmu. Seterusnya, laki-laki itu mengulang wuduknya lalu mengerjakan salat.

Dalam hadis ini, Rasulullah saw. mengajarkan cara berwuduk setelah melihat ada rukun wuduk sahabat yang tidak sempurna. Beliau menyuruh sahabat itu mengulangi wuduknya.

Metode praktik langsung dan pengulangan ini sangat penting dalam pembelajaran agama Islam terutama masalah ibadah agar peserta didik mampu memahami dan melaksanakan sesuai dengan kaifiyat yang benar. Tanpa praktik dan pengulangan, ilmu pengetahuan yang diperoleh oleh peserta didik tidak aplikatif dan tidak fungsional.(kontributor)

[1] Al-Bukhariy, Op.cit., Juz 1, h. 297

[2]Lihat, James V. Mc Connel, dalam Ramayulis, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Jakarta: kalam Mulia, 1990), h. 95

[3]Lihat, Omar Mohammad Al-Thoumy Al-Syaibani,, Falsafah Pendidikan Islam, Terjemahan Hasan Langgulung, (Jakarta, Bulan Bintang, 1979), h. 610

[4] Lihat, Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al-Quran Terapi Qurani dalam Penyembuhan Gangguan Kejiwaan, Judul Asli "Al-Qur'ân wa 'Ilm al-Nafs" Terejemahan M. Zaka Al-Farisi, (Bandung: Pustaka Setia, 2005), cet. ke-1, h. 282

[5]QS. Thâhâ: 132

[6] Lihat, Ali Al-Jumbulati, Op.cit., h. 200

[7]Ahmad Ibn Hanbal, Op.cit., Juz 1, h. 140

Pendidikan Akidah-Akhlak: Jangan Larut dalam Kesedihan Saat Ditimpa Musibah

2011-10-01T19:36:00.004+07:00

Pernahkah Anda melihat orang yang lepas kendali ketika ditimpa musibah? Mungkin musibah itu kematian orang yang sangat dicintainya atau kehilangan harta yang sangat berharga seperti kebakaran rumah, toko, atau perusahaan, atau bencana alam lainnya. Sikap lepas kendalinya terlihat ketika ia memukul-mukul tubuhnya sendiri, merobek bajunya sendiri, berteriak, meratap, menyebut-nyebut kebaikan orang yang meninggal. Ia sangat larut dengan kesedihan itu. Bahkan, ada yang sampai pingsan berkali-kali. Ia tidak mau makan apa-apa bahkan juga tidak minum suatu apa pun.

Orang yang lepas kendali itu biasanya tidak terpengaruh oleh siapa yang datang melayat. Keluarga, teman, atasan, atau rekan sekerja tidak berhasil meredam gejolak emosinya. Berapa dan siapa pun yang melihatnya, ia tetap berteriak mengucapkan kata-kata yang bermuatan protes terhadap apa yang telah menimpanya. Seakan-akan, ia telah dirugikan oleh seseorang. Dia tidak ingat lagi bahwa semua yang dimilikinya termasuk dirinya sendiri adalah milik Allah.

Saudaraku! Beriman itu dalam segala kondisi. Pada saat mendapat nikmat kita beriman. Pada waktu kehilangan kita juga beriman. Jangan sampai sewaktu bergembira mendapat rezeki, kita beriman, tetapi ketika rezeki hilang kita memprotes kepada Allah. Ini perlu dijaga karena ini adalah persoalan akidah. Bukankah seorang beriman itu telah berikrar dengan selalu pasrah kepada segala ketentuan Allah?

Bagaimana seharusnya kita menyikapi musibah yang menimpa diri kita? Untuk menjawabnya mari kita ikuti hadis dan pejelasan berikut ini:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنه - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم - « لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَطَمَ الْخُدُودَ، وَشَقَّ الْجُيُوبَ ، وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ[1] » . رواه البخارى ومسلم والترمذى وابن ماجه

Dari 'Abdullah radliallahu 'anhu berkata; Nabi Shallallah a'alaihi wa sallam telah bersabda: Bukan dari golongan kami siapa yang menampar-nampar pipi, merobek-robek baju dan menyeru dengan seruan jahiliyyah (meratap) .

Secara bahasa, Jaibuts-tsaubi berarti bagian baju yang berlubang sedemikian rupa yang herfungsi sebagai jalan keluar masuknya kepala pada saat mengenakan atau menanggalkannya. Jahiliyah adalah keadaan di saat Arab sebelum kedatangan Islam sangat tidak mengenal Allah dan agama yang benar, yang diwarnai dengan saling menyombongkan diri dengan keturunan, keangkuhan, kekejaman, anak perempuan dikubur paksa dan lain-lainnva.[2]

Abdul Qadir Ahmad 'Atha' menjelaskan bahwa di antara akhlak orang mukmin adalah bersabar pada saat menghadapi kesulitan, menghadapinya dengan penuh kenidaan dan kepasrahan, seraya berucap, “innâ lillâhi wa innâ ilaihi râji’ûn.’ Slanjutnya, ia berkata, sesungguhnya milik Allahlah apa yang Dia ambil, dan milik-Nyalah apa yang Dia anugerahkan.” Kesabaran itu akan meringankan pahitnya musibah, mengurangi rasa sakit karena benturan-benturannya dan memberantas benih-benihnya.[3]

Berpatah hati, berlarut dalam kesedihan dan tidak menerima ketentuan Allah dalam qadha dan qadar-Nya bukanlah termasuk keimanan dan orang yang berlaku demikian tidak tergolong umat Muhammad dan para sahabatnya. Orang yang hatinva terlepas saat musibah menimpanva, tidak punya pegangan dan keberanian dalam menghadapi kedengkian hatinya, tidak mampu menghadapi ujian, tetapi malah menampar-nampar mukanya. mencoreng moreng mukanya, memukul-mukul dudanva, merobek-robek kerah bajunya, mencabik—cabik pakaian, menampilkan wajah yang kusut, menyeru dengan seruan Jahiliah: Oh bapak, oh ibu, oh anak-anak, oh suami. oh tetangga, oh musibah, oh bencana, oh harta, oh rumah, dan kata-kata itu selalu terucap saat menghadapi musibah, tidak menerima qadha dan qadar Allah. lnilah orang-orang yang tidak termasuk golongan orang-orang Muslim itu. Karena sesungguhnya orang Muslim itu adalah yang mempunyai ketetapan hati, dapat menguasai diri, sabar dan tabah. di mana kesedihan tidak akan dapat mendorongnya kepada amarah, tetapi justru menjadi seperti yang disabdakan Rasulullah ketika putra beliau, Ibrahim meninggal dunia, kedua matanya hanya meneteskan air. Ketika itu, Abdurrahman bin Auf berkata. “Apakah yang Anda lakukan wahai Rasulullah?

Jawab Rasulullah, “Wahai putra Auf, sesungguhnya (kematian) ini adalah rahmat, lalu aku menambahkannya dengan rahmat yang lain.”

Lalu beliau berkata lagi, “Sesungguhnya mata itu meneteskan air matanya, hati bersedih, tetapi itulah yang dapat kita katakan, Rabb kita rida dengan ini semua. Dan sesungguhnya kami sangat bersedih berpisah denganmu, wahai Ibrahim, anakku. Maka hendaklah kaum lelaki dan kaum perempuannya bertakwa kepada Allah atas apa yang mereka perbuat pada saat ditimpa musibah. Perlu dikeiahui bahwa para suami yang membiarkan istrinya menangis dan meneriakkan kebaikan-kebaikan orang yang telah mati, menampar-nampar wajahnya dan menabuh-nabuh genderang adalah orang-orung yang membantu mereka untuk melakukan dosa.

Saudaraku! Dalam rangka mengamalkan hadis di atas, marilah kita berupaya mendidik diri kita dan keluarga kita dengan sebaik-baiknya. Hal itu kita lakukan dalam setiap kesempatan. Jangan kita memberikan nasihat kepada anggota keluarga kita hanya ketika mendapat musibah saja, tetapi sebelumnya dan dilakukan sesering mungkin. Pembinaan akidah dan akhlak tidak efektif bila hanya dilakukan secara insidental. Bukankah Allah telah mewajibkan kita untuk menjaga diri dan keluarga kita dari azab-Nya.

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnva adalah manusia dan batru. (At—Tahrim: 6).9kontributor Bukhari umar)

Menstrual Periods

2011-10-01T19:34:00.001+07:00

Narrated Aiyub:
Hafsa said, 'We used to forbid our young women to go out for the two 'Id prayers. A woman came and stayed at the palace of Bani Khalaf and she narrated about her sister whose husband took part in twelve holy battles along with the Prophet and her sister was with her husband in six (out of these twelve). She (the woman's sister) said, "We used to treat the wounded, look after the patients and once I asked the Prophet, 'Is there any harm for any of us to stay at home if she doesn't have a veil?' He said, 'She should cover herself with the veil of her companion and should participate in the good deeds and in the religious gathering of the Muslims.' When Um 'Atiya came I asked her whether she had heard it from the Prophet. She replied, "Yes.
May my father be sacrificed for him (the Prophet)! (Whenever she mentioned the Prophet she used to say, 'May my father be sacrificed for him) I have heard the Prophet saying, 'The unmarried young virgins and the mature girl who stay often screened or the young unmarried virgins who often stay screened and the menstruating women should come out and participate in the good deeds as well as the religious gathering of the faithful believers but the menstruating women should keep away from the Musalla (praying place).' " Hafsa asked Um 'Atiya surprisingly, "Do you say the menstruating women?" She replied, "Doesn't a menstruating woman attend 'Arafat (Hajj) and such and such (other deeds)?"

أخذك (وفي رواية ألبسك) شيطانك يا عائشة؟

2011-10-01T19:33:00.000+07:00

قلت: فيه سعيد بن محمد بن إبراهيم التيمي. أما أبوه محمد فثقة غير أن ابن أبي حاتم والدارقطني ذكرا أنه لم يسمع من عائشة (العلل5/الورقة99). وأما ابنه (سعيد) فقد حكى يعقوب بن سفيان أن روايته عن أهل الكوفة ليست بشيء. (المعرفة والتاريخ1/426).
وذكر الحافظ في التلخيص الحبير 1/121 أن في الحديث أيضا فرج بن فضالة وهو ضعيف. وفي صحيح مسلم (لقد جاءك شيطانك يا عائشة) حين أصابتها الغيرة.
هو في حديث رواه مسلم عن عائشة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا. قال: فغِرْتُ عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال: مالك يا عائشة! أَغِرْتِ؟ فقلت: وما ليَ لا يَغارُ مثلي على مثلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقد جاءك شيطانُك؟ فقالت: يا رسول الله أو معي شيطان؟ قال نعم. قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم«.
وسياق الحديث يأبى الطعن بعائشة فإنها قالت: « أمعي شيطان يا رسول الله؟ فقال نعم. قالت: ومع كل إنسان؟ قال نعم. قالت ومعك يا رسول الله؟ فقال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم». هذا سياق مسلم بلفظه (4/2618 رقم2815)...

فمناسبة الحديث الغيرة عليه ( وليس تعمد إيذائه كما يكذب التيجاني بسبب تعلقه بشيطانه. فاتضح بذلك عدة أمور:
1) ليست عائشة وحدها التي معها شيطان، بل كل أحد، حتى النبي صلى الله عليه وسلم، فمن طعن عليها بذلك انسحب طعنه على زوجها وحبيبها صلى الله عليه وسلم، بل يكون قد طعن في نفسه دون أن يشعر!
2) أن مناسبة الحديث غيرة عائشة رضي الله عنها، وهذا من صفات النساء كافة، وفي الحديث الآخر غيرة فاطمة من علي رضي الله عنه لما أراد الزواج من ابنة عمه أبي لهب، وشكايتها إياه لأبيها صلى الله عليه وسلم، فكما لم يكن ذلك نقصا في السيدة فاطمة، لم يكن نقصا في السيدة عائشة، رضي الله عن الجميع.
3) فظهر بذلك جهل وكذب التيجاني أو من كتب له عندما زعم أن القصد في الحديث تعمد إيذائه صلى الله عليه وسلم، وليس الغيرة!.
4) آلآن ظهرت غيرتكم على رسول الله؟ أين ذهبت غيرتكم عندما طعنتم في عرضه صلى الله عليه وسلم، واتهمتهم أحب الناس إليه بالزنا والردة وضرب المثل لها بامرأة نوح وامرأة لوط؟ وأنها كانت تنام مع علي تحت لحاف واحد؟

أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة

2011-10-01T19:31:00.002+07:00

الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا؟
قال ابن الأثير « الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِلَ. وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل يُروى بكسر الهاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكُهولة أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلا كذا قال أبو عُبيد وردّه عليه أبو سعيد الضَّرير وقال قد يَخْلُف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المُهِمَّات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب وتميم كاهِل مُضَر وهو مأخوذ من كاهِل البَعير وهو مُقَدَّم ظَهْره وهو الذي يكون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدِك لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبو سعيد الكاهِل وزَعم أن العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ الليل أي أوائِلُه إلى أوْساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَوادِيها ويَتْبَعُها أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك» (النهاية ص818 والفائق 3/288 لسان العرب 11/601 غريب الحديث لابن قتيبة1/322)..
وقال المناوي في فيض القدير « المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل من ناهز متفق عليه ففي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب» (فيض القدير1/89).
ومن غرائب الشيعة التي لا تنتهي أنهم وضعوا حديثا في فضل الحسن والحسين وأنهما سيدا كهول أهل الجنة! وذلك في النسخة الموضوعة التي ألصقوها بعلي بن موسى الرضا (ذخائر ذوي العقبى ص32).
فأما الحديث الصحيح فردوه، لأنه في أبي بكر وعمر! وأما الموضوع فلا تجد لهم كلاما عليه، لأنه في الحسن والحسين!

أبو بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض

2011-10-01T19:29:00.003+07:00

موضوع: رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (2/180) ومن طريقه ابن عساكر (44/195) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/193 رقم331) والخطيب في تاريخه (5/253) بأتم منه، وفيه جبرون بن واقد: متهم منكر، وحكم ابن عدي على الحديث أنه منكر، وأقره ابن عساكر وابن الجوزي، وحكم الذهبي على حديثه بالوضع وقال في الميزان بأنه موضوع، وأقره الحافظ ابن حجر في اللسان على ذلك. وله طريق آخر عند الديلمي في مسند الفردوس بسند مظلم من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. وحكم عليه الألباني بالوضع (سلسلة الضعيفة4/227-228 رقم1742).
الشبهة: قد يورد الرافضة هذا الحديث وأشباهَهُ للطعن في أهل السنة، ويقولون لهم: أنتم ترموننا بالغلو في عليٍّ وآل البيت، بينما تفضلون

أنتم أبا بكر وعمر على جميع الخلق، بما فيهم الأنبياء والمرسلين!
ولكن هذا لم يثبت عندنا، وإنما نلتزم بما ثبت سنده فيهما وأنهما أفضل هذه الأمة بعد نبيها، كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتواتر عن علي رضي الله عنه، وعن غيره من أهل البيت:
حدثنا عبد الله حدثني أبو بحر عبد الواحد البصري ثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال علي رضي الله عنه لما فرغ من أهل البصرة إن خير هذه الأمة بعد نبيها ? أبو بكر وبعد أبي بكر عمر وأحدثنا أحداثا يصنع الله فيها ما شاء» (حديث صحيح خالد وهو ابن عبد الله الواسطي سماعه من عطاء بعد الاختلاط، لكن تابع عطاءً حصينُ بنُ عبد الرحمن وهو ثقة- أنظر تخريج المحقق للرواية في مسند أحمد2/245و247 حديث رقم922 و926 وانظر833 إلى837)..

Education Aqeedah-Morals: Do not soluble in Grief When disaster struck

2011-09-29T12:22:00.001+07:00

Riwayat Net-Have you ever seen anyone get out of hand when the disaster struck? Perhaps unfortunate that the death of a beloved or a loss of valuable property such as fire houses, shops, or companies, or other natural disasters. Control detachment seen when he beat his own body, tearing his own shirt, shouting, wailing, mention the kindness of people who died. He was very late with the sadness. In fact, there are up to pass out many times. He would not eat anything not even drink a thing.People who are out of control is usually not affected by who came for. Family, friends, bosses, or co-workers failed to dampen his emotional turmoil. How much and anyone who saw him, he kept shouting the words are charged protest against what had happened to him. It's as if he had been harmed by someone. He no longer remembers that all he had including himself is God's.

My brother! Faithful in all conditions. At the moment we believe in getting favors. At that time we also lose the faith. Do not get excited when gets sustenance, we believe, but when we lost fortune to protest to God. This needs to be maintained because it is a question of faith. Is not a believer that has vowed to always surrender to all the provisions of God?How should we respond to disasters that befall us? To answer that let us follow the tradition and illustrate the following:عن عبد الله - رضى الله عنه - قال قال النبى - صلى الله عليه وسلم - «ليس منا من لطم الخدود, وشق الجيوب, ودعا بدعوى الجاهلية [1]». رواه البخارى ومسلم والترمذى وابن ماجهFrom 'Abdullah radliallahu' anhu said: The Prophet Shallallah a'alaihi wa sallam has said: It is not from our group who was slapping his cheek, tore his clothes and calling with calls jahiliyyah (wail).In language, Jaibuts-tsaubi mean the clothes that are perforated in such a way that herfungsi as entry and exit roads at the time of wearing the head or take it off. Ignorance is the current state of Arabs before the advent of Islam is not knowing God and true religion, which is characterized by mutual boasted descent, arrogance, cruelty, daughter buried and other forced-lainnva. [2]Abdul Qadir Ahmad 'Atha' explains that among the morals of believers is to be patient when faced with adversity, deal with the full kenidaan and resignation, as he says, "wa inna inna lillahi ilaihi râji'ûn." Slanjutnya, he said, actually belongs to God what He took, and belongs to Him what He bestows. "Patience is bitter misfortune will alleviate, relieve pain from impact-The impact and eradicate the seeds. [3]Berpatah heart, go on in misery and does not accept the provision God in His Qadr qadha and not including those that apply faith and thus not classified as people of Muhammad and his companions. People who are separated when disaster menimpanva hatinva, had no grip and courage in the face of envy her, unable to face the exam, but instead slapping his face. moreng tarnished his face, pounding dudanva, tearing at his shirt collar, tearing clothes, showing a wrinkled face, appealed to the appeal of ignorance: Oh father, oh mother, oh child, oh husband. neighbors oh, oh, calamity, disaster oh, oh treasure, oh house, and the words were always spoken in the face of disaster, did not receive qadha and Qadr of Allah. Here the people who are not included among those Muslims. Because it is actually a Muslim who has the resolve, can master yourself, be patient and steadfast. where the grief will not be able to push it to the anger, but rather to be like that related the Prophet when his son Ibrahim died, both had tears in his eyes only. At that time, Abdurrahman bin Auf said. "What do you do, O Messenger of Allah?Prophet replied, "O son of Auf, the real (death) this is grace, then I add them to the mercy of others."Then he said again, "Verily, those eyes had tears in his eyes, sad hearts, but that is what can we say, we are pleased with this Lord of all. And indeed we are very sad parting with you, O Ibrahim, my son. Then let the men and the women have fear of God for what they do when the disaster struck. Need dikeiahui that husbands who lets her cry and shout the virtues of the dead, slapping his face and beat-nabuh orung drums are those that help them to sin.My brother! In order to practice the hadith above, let us try to educate ourselves and our families as well as possible. That we do at every opportunity. Do we provide advice to our family members only when he received an accident, but before and done as often as possible. Fostering faith and morals are not effective if only incidentally. Has God not oblige us to keep ourselves and our families from His punishment.O ye who believe, guard yourselves and your families from hell fire that is human and material bakarnva batru. (At-Tahrim: 6).
[1] Â-Bukhariy, Juz 1, p.[2] 'Atha', Abdul Qadir Ahmad, the Prophet Adabun Morals emulate the Prophet Muhammad. , Jakarta: Pustaka Azzam, 2000, Cet.ke.2, p. 24[3] Ibid.

Pendidikan Akidah-Akhlak: Jangan Larut dalam Kesedihan Saat Ditimpa Musibah

2011-09-29T12:20:00.001+07:00

Bagaimana seharusnya kita menyikapi musibah yang menimpa diri kita? Untuk menjawabnya mari kita ikuti hadis dan pejelasan berikut ini:

Jawab Rasulullah, “Wahai putra Auf, sesungguhnya (kematian) ini adalah rahmat, lalu aku menambahkannya dengan rahmat yang lain.”

Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnva adalah manusia dan batru. (At—Tahrim: 6).[Bukhari Umar]

[1] Â-Bukhariy, Juz 1, h.

[2]'Atha', Abdul Qadir Ahmad, Adabun Nabi Meneladani Akhlak Rasulullah SAW. , Jakarta: Pustaka Azzam, 2000, Cet.ke.2, h. 24

[3]Ibid.

Menggagas Konseling Islami: Syarat-Syarat Konselor

2011-09-29T12:16:00.000+07:00

Riwayat.net-A. Pendahuluan
Manusia adalah makhluk sosial. Ia mempunyai kecenderungan untuk berinteraksi antara sesamanya. Kecenderungan itu diperkuat oleh kebutuhan masing-masing akan jasa pihak lain karena berbagai keterbatasan yang dimilikinya.
Sebagai makhluk Allah, manusia dibekali dengan berbagai potensi yang dapat dan harus dikembangkan. Dalam mengembangkan potensi dimaksud, manusia mempunyai kemampuan yang bervariasi. Dalam hal-hal tertentu, seseorang mempunyai kelebihan dan dalam hal-hal tertentu pula, ia memiliki kekurangan dari orang lain. (QS al-Isra’/17: 21).
Kekurangan yang dimiliki manusia itu membuat ia mengalami kesulitan dalam memenuhi kebutuhan dan mengembangkan potensinya. Oleh karena itu, ia membutuhkan bantuan dari orang yang memiliki kelebihan dalam masalahnya. Bantuan untuk memecahkan masalah ini disebut konseling.
Konseling adalah pemberian bimbingan oleh ahli kepada seseorang dengan menggunakan metode psikologis, dan sebagainya, dan proses pemberian bantuan oleh konselor kepada konseli sedemikian rupa sehingga pemahaman terhadap kemampuan diri sendiri meningkat dalam memecahkan berbagai masalah. (Jaya, 2004: 54).
Sebagai suatu proses pemberian bimbingan dan bantuan, konseling mempunyai banyak fungsi. Fungsi dimaksud dapat dikelompokkan menjadi empat. Menurut Prayitno dan Erman Amti, konseling memiliki fungsi pemahaman, pencegahan, pengentasan, pemeliharaan dan pengembangan. (Prayitno dan Erman Amti, 2004: 197).
Proses konseling berlangsung bila terjadi interaksi antara orang yang mengalami masalah (konseli) dan orang ahli yang membimbing/membantu (konselor). Bentuk proses dan kualitas hasil suatu konseling banyak diwarnai dan dipengaruhi oleh kualitas pribadi dan kapasitas intelektual sang konselor. Di antara kualitas pribadi yang banyak berpengaruh terhadap proses konseling adalah akhlak konselor.
Mungkin sudah banyak ahli yang menulis kriteria konselor menurut versinya masing-masing, tetapi belum banyak yang mendasarkan pandangannya kepada ajaran Islam. Pada kesempatan ini, penulis mencoba memaparkan hasil kajian tentang akhlak konselor menurut ajaran Islam yang bersumberkan Alquran, hadis dan pendapat para ulama Islam. Pembahasan ini terdiri atas pendahuluan, pengertian konselor, akhlak konselor, dan penutup.
B. Pengertian Konselor
Proses konseling berlangsung bila terjadi interaksi antara orang yang mengalami masalah atau kesulitan dalam pengembangan potensinya (konseli) dan orang yang membantu dan membimbing dalam memecahkan masalah atau mengatasi kesulitannya. Berdasrkan ini yang disebut konselor itu adalah orang yang membantu dan membimbing seseorang yang sedang bermasalah atau mengalami kesulitan sehingga ia mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya.
Siapa orangnya? Berdasarkan Alquran dan hadis, syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh pembimbing bimbingan dan konseling islami itu dapat dibedakan/dikelompokkan sebagai berikut: (1) kemampuan profesional (keahlian), (2) sifat kepribadian (akhlaqulkarimah), kemampuan kemasyarakatan (berukhuwwah Islam, dan (4) ketakwaan kepada Allah.(Faqih , 2001: 46).
Konseling Islam adalah proses memberikan bantuan dan bimbingan tentang masalah-masalah yang berhubungan dengan agama Islam dan pengamalannya. Pada dasarnya, yang membimbing (konselor) Islam itu adalah Allah karena Dia-lah Pencipta, Pemelihara, dan Pendidik alam semesta. Akan tetapi karena Dia sudah mengangkat manusia sebagai khalifah-Nya di muka bumi ini, maka tugas membimbing itu didelegasikan pula kepada hamba-hamba-Nya, seperti Rasul, para ulama dan gauru-guru agama Islam.
Dalam Alquran, Allah menamakan para Rasul itu dengan berbagai sebutan yang semuanya itu dapat dilaksanakan dalam konseling. Di antaranya “penasihat” (nāshih) (QS Fushshilat/41: 4), pemberi ingat (nazīr, munzir) (QS Al-A’raf/7: 21, 68, 79; Yusuf/12: 11, Al-Qashash/28: 12, 20).QS Fushshilat/41: 4), pengembira (basyīr, mubasysyir), dan guru (mu’allim).
Kata ”Nāshih” dalam Alquran menunjukkan beberapa pengertian, yaitu orang yang menyampaikan amanat Allah, menginginkan kebaikan pada seseorang, memberikan solusi dan berbuat baik, dan memberikan solusi dalam penyelamatan diri. (QS Al-A’raf/7: 21, 68, 79; Yusuf/12: 11, Al-Qashash/28: 12, 20).
Kata-kata “nazīr” menunjukkan beberapa pengertian pula, yaitu: mengingatkan akan keterbatasan manusia, : mengingatkan akan keesaan Allah, kekuasaan dan kebesaran Allah, mengingatkan agar jangan bersedih hati terhadap orang kafir, mengingatkan akan kebenaran Alquran, mengingatkan pembalasan untuk orang yang berbuat saleh, mengingatkan keesaan, kekuasaan Allah dan keharmonisan ciptaan-Nya, mengingatkan keesaan, kekuasaan dan kebesaran Allah, mengingatkan azab Allah, menjelaskan azab Allah. (Al-A’raf/7: 188; Hud/11:2, Al-Furqan/25: 51; Al-Hijr/15: 89; Al-Isra’/17 : 105; Al-Hajj/22 : 49; Al-Furqan/25: 1; Al-Mulk/67: 9 dan Al-Mulk/67: 26).
Kata-kata “basyīr” menunjukkan pengertian menyampaikan informasi yang menggembirakan.
Kata “mu’allim” yang ditelusuri melalui kata ‘allama” menunjukkan beberapa pengertian, yaitu antara lain: mengajarkan nama-nama benda, mengajar membaca, mengajar menulis, hikmah, taurat dan injil, mengajarkan Alquran, mengajarkan kitab, sunnah dan ilmu yang belum diketahui, mengajarkan sesuatu yang belum diketahui, membuat baju besi, mengajarkan takwil mimpi, mengajarkan sihir, dan mengajar anjing berburu. (Al-A’raf/7: 188; Hud/11:2, Al-Furqan/25: 51; Al-Hijr/15: 89; Al-Isra’/17 : 105; Al-Hajj/22 : 49; Al-Furqan/25: 1; Al-Mulk/67: 9 dan Al-Mulk/67: 26).
Dengan demikian, mu’allim adalah orang yang mengajarkan berbagai pengetahuan dan ketrampilan.
Dari pengertian-pengertian di atas dapat dipahami bahwa konselor menurut ajaran Islam adalah orang yang membantu /membimbing sese-orang/sekelompok orang yang sedang menghadapi masalah dengan tujuan memperbaikinya untuk mencapai keselamatan dunia dan akhirat. Bimbingan dan bantuan itu dilaksanakan dengan memberikan berbagai pengetahuan, sikap, dan ketrampilan agar konseli mampu mendapatkan solusi tentang masalah yang dihadapinya.
Pada saat ini, konselor sudah merupakan suatu profesi. Sebagai suatu profesi, konselor harus memenuhi persyaratan keahlian sesuai dengan yang telah ditetapkan oleh ketentuan profesi. Itu berarti bahwa tidak semua orang yang mampu memberikan bantuan dan bimbingan dapat disebut konselor. Setiap konselor sudah mampu membimbing dan membantu orang yang mengalami masalah. Akan tetapi tidak semua orang yang membimbing dapat disebut konselor. Yang dimaksud dengan konselor dalam tulisan ini bukanlah konselor yang sudah menjadi profesi. Pengertian konselor lebih ditekankan pada orang yang memberikan bantuan dan bimbingan dalam melaksanakan ajaran Islam. Hal ini dimungkinkan karena dalam Alquran dan hadis terdapat petunjuk-petunjuk tentang pelaksanaan konseling.
Lapangan penelitian yang mengungkap konsep konseling ini adalah Alquran, hadis dan pendapat para ulama. Konsep Alquran tentang konseling tentu saja bukan yang bersifat profesi karena konseling sebagai profesi baru muncul pada era modern ini.
C. Akhlak Konselor
Kata akhlak (akhlāq) adalah bentuk jamak dari kata khuluq. Kata khuluq berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku atau tabiat. (Ma’luf, t.th.: 194). Abdul Hamid Yunus berpendapat bahwa akhlak ialah sifat-sifat manusia yang terdidik.(Yunus, t.th.: 436). Al-Ghazali mengemukakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan bermacam-macam perbuatan dengan mudah, tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan (Al-Ghazali, t.th.: 56).
Dari pengertian di atas terlihat dua wujud akhlak. Pertama sebagai sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan bermacam-macam perbuatan dan kedua sebagai budi pekerti, perangai dan tingkah laku itu sendiri. Akhlak yang dimaksud dalam tulisan ini adalah yang berwujud budi pekerti, perangai dan tingkah laku karena itulah yang mudah dilihat dan dapat diukur.
Akhlak dapat dibedakan dalam dua kategori, yaitu mahmūdah (mulia) dan mazmūmah (tercela). Setiap muslim dituntut agar memiliki akhlak mulia dan menghindari akhlak tercela. Dalam setiap jenis profesi, setiap muslim wajib menampilkan akhlak mulia tersebut. Namun antara satu prpfesi dan profesi lain terdapat perbedaan-perbedaan kondisi yang menghendaki perbedaan perlakuan pula. Dalam tulisan ini, penulis membicarakan akhlak konselor.
Dalam ajaran Islam, seorang konselor dituntut agar memiliki akhlak yang mulia (al-akhlāq al-karīmah). Akhlak mulia dimaksud meliputi : (1) keteladanan, (2) kasih sayang, (3) tawaduk, (4) sabar dan pemaaf, (5) lemah lembut, (6) ingin perbaikan, (7) cermat, dan (8) memahami kondisi konseli.
1. Keteladanan
Dalam Alquran, Allah Firman, “Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu keteladanan (uswah) yang baik bagi bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (al-Ahzab: 21),
Kata uswah terbentuk dari huruf-huruf hamzah, al-sin, dan al-waw. Ia berarti menunjukkan pengobatan dan perbaikan. Uswah berarti qudwah yaitu ikutan, mengikuti, mengikuti seperti yang diikut. (Ibn Zakaria, 1969: 105). Al-Ashfahani mengemukakan bahwa al-uswah dan al-iswah sebagaimana al-qudwah dan al-qidwah berarti suatu keadaan ketika seseorang manusia mengikuti manusia lain, apakah dalam kebaikan, kejelekan, kejahatan, atau kemudaratan.(Al-Ashfahaniy, t.th.: 76). Namun, keteladanan yang dimaksud dalam ayat di atas dan keteladanan yang patut digunakan dalam pendidikan Islam adalah keteladanan yang baik.
Qurthubi mengemukakan bahwa terdapat perbedaan hukum tentang mengikuti keteladanan (uswah) Rasulullah SAW. Ada yang mengatakan wajib, kecuali bila ada dalil lain yang menunjukkan kesunahannya dan ada yang mengatakan sunat kecuali bila ada dalil lain yang menunjukkan kewajibannya. Boleh jadi, wajib mengikuti Rasulullah dalam masalah agama dan sunat dalam masalah dunia.(Al-Qurthubiy, t.th.: 5238). Menurut Al-Thabathaba’i, laqad kāna lakum menunjukkan ketetapan dan keterusan masa lalu dan masih berlaku untuk masa yang akan datang.(At-Thabathaba’i, 1991: 295).
Pelaksanaan konseling dalam ajaran Islam merupakan bagian dari pendidikan, dakwah dan jihad. Semuanya termasuk masalah agama. Dengan demikian, dalam melaksanakan konseling, konselor muslim wajib mengikuti Rasulullah SAW. Dalam mendidik, berdakwah, dan berjihad, Rasulullah selalu memberikan keteladanan (uswah) yang baik kepada para sahabat (umat)nya. Keteladanan merupakan alat yang efektif dalam pelaksanaan pendidikan Islam. Bila dicermati sejarah pendidikan Islam pada zaman Rasulullah Saw, dapat dipahami bahwa salah satu faktor terpenting yang membawa beliau kepada keberhasilannya adalah keteladanan (uswah). Rasulullah sangat banyak menggunakan keteladanan dalam mendidik para sahabatnya. Kendatipun kondisi zaman sekarang sudah jauh berbeda dari keadaan masa Rasul, namun prinsip-prinsip pendidikan beliau masih relevan untuk diterapkan, termasuk penggunaan keteladanan dalam memberikan bimbingan. Dengan demikian, setiap konselor muslim harus mampu memberikan keteladanan kepada konselinya agar bimbingan yang diberikan dapat diikuti oleh konseli tanpa ragu-ragu.
Berdasarkan ayat dan keterangan di atas dapat dipahami bahwa seorang konselor muslim itu harus memiliki keteladanan dengan berbagai aspek akhlak mulia. Tanpa keteladanan, apalagi bila terang-terangan konselor memperlihatkan sesuatu yang controversial, konseli akan sulit menerima nasihat dan saran yang disampaikan oleh konselor.
2. Kasih sayang
Abu Hurairah meriwayatkan bahwa ketika ia sedang duduk di dekat Nabi SAW. datanglah seorang laki-laki, lantas berkata, “Ya Rasulullah, aku telah binasa”. Rasulullah bertanya, “Apa yang membuat Anda celaka?” Laki-laki itu menjawab, “Aku telah menyetubuhi istriku sedangkan aku sedang berpuasa (Ramadan)”. Rasulullah SAW. bertanya, “Apakah Anda memiliki seorang budak untuk dimerdekakan?” Laki-laki menjawab, “Tidak”. Rasulullah SAW. bertanya lagi, “Apakah Anda mampu berpuasa dua bulan berturut-turut?” Laki-laki menjawab, “Tidak”. Rasulullah SAW. bertanya lagi, Apakah Anda memiliki makanan untuk 60 orang miskin?” Laki-laki menjawab, “Tidak”. Pada waktu itu, datang seseorang membawa sebakul kurma untuk Nabi SAW. Beliau berkata kepada laki-laki itu, “Ini, ambillah dan sedekahkanlah”. Laki-laki itu berkata, “Di sini tidak ada keluarga yang lebih miskin daripada keluargaku”. Mendengar itu, lalu Rasulullah SAW. tertawa sampai kelihatan gigi taringnya dan berkata, “Sudahlah berikanlah kepada keluargamu”. (HR Bukhari) (Al-Bukhari, I : 738)
Riwayat di atas mendeskripsikan suatu proses konseling yang terjadi antara seorang laki-laki dan Rasulullah SAW. Masalah yang diajukan oleh sahabat ini cukup berat karena ia telah menyetubuhi istrinya pada siang hari di bulan Ramadan. Sahabat dimaksud meminta solusi kepada Nabi. Rasulullah SAW. tidak langsung menyuruh lakukan ini atau itu. Akan tetapi menanyakan terlebih dulu kesanggupan konselinya. Dalam riwayat di atas dapat dipahami bahwa mulai dari proses awal sampai akhir, Rasulullah SAW. selalu memberikan pelayanan yang baik, tidak memperlihatkan sikap yang menimbulkan kesedihan yang mendalam. Bahkan di akhir Rasulullah SAW. tersenyum sambil mengambil kebijakan yang sangat sempurna. Solusi yang diberikan membuat sahabat itu merasa bebas dari himpitan masalah, bahkan mendapat santunan berupa makanan yang sedang dibutuhkan oleh keluarganya.
Pelayanan Rasulullah SAW. sangat prima. Hal itu tidak mungkin muncul tanpa memiliki sifat kasih sayang. Kebijakan Rasulullah SAW. dimungkinkan karena pada dirinya melekat kewenangan membuat hukum (tasyri’) untuk memberikan keringanan (rukhshah) sesuai dengan kondisi yang sedang dihadapi. Kendatipun pada saat ini, konselor tidak memiliki kewenang seperti Rasulullah, namun akhlak kasih sayang, secara prinsip, harus dimilikinya.
Sifat kasih sayang (al-rahmah) dapat melahirkan sifat pemurah (al-sakha’), tolong menolong (al-ta’awun), pemaaf (al-‘afwu), damai (al-ishlah), persaudaraan (al-ikha’), dan menghubungkan tali kekeluargaan (shilaturrahim).(Ya’qub, 1996: 125-127). Dengan demikian, sifat kasih sayang memberikan kontribusi positif kepada konselor dalam melaksanakan tugas bimbingan dengan baik. Orang yang kurang / tidak memiliki sifat kasih sayang tidak disenangi. Bila seseorang tidak disenangi, bimbingannya kurang dihargai oleh orang lain (yang dibimbing).
3. Tawaduk
Allah berfirman :
Mereka berkata: "Hai Syu`aib, apakah agamamu yang menyuruh kamu agar kami meninggalkan apa yang disembah oleh bapak-bapak kami atau melarang kami memperbuat apa yang kami kehendaki tentang harta kami. Sesungguhnya kamu adalah orang yang sangat penyantun lagi berakal.". Syu`aib berkata: "Hai kaumku, bagaimana pikiranmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan dianugerahi-Nya aku daripada-Nya rezki yang baik (patutkah aku menyalahi perintah-Nya)? Dan aku tidak berkehendak menyalahi kamu (dengan mengerjakan) apa yang aku larang. Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali. (QS Hud/11: 87 -88).
Ayat di atas mengisahkan peristiwa konseling yang dilakukan oleh Nabi Syu’aib terhadap kaumnya. Di antara pernyataan Syu’aib adalah “tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada Allah aku bertawakkal dan hanya kepada-Nya-lah aku kembali. Ini berarti bahwa ia mampu melaksanakan tugas itu bukan karena kemampuan sendiri, melainkan karena bantuan dari Allah. Bagaimana selanjutnya, Syu’aib menyerahkannya kepada Allah. Ia tidak membuat perkiraan-perkiraan yang mendahului kehendak dan kekuasaan Allah.
Pada saat ini, konselor sudah merupakan profesi. Untuk menjadi seorang konselor, seseorang dipersiapkan sedemikian rupa dengan ilmu pengetahuan dan keterampilan yang dibutuhkan. Tanpa melalui pendidikan khusus konselor, seseorang dapat saja memberikan nasihat kepada orang yang membutuhkan. Namun, ia tidak disebut konselor. Hal ini membuka peluang bagi seorang konselor itu untuk bersifat sombong. Namun perlu diingat bahwa sehebat dan seprofesional apa pun seorang konselor, dalam melaksanakan tugasnya tidak boleh sombong. Ia harus bersifat tawaduk.
Menurut Ibnu Atha’, tawaduk ialah mau menerima kebenaran dari siapa pun. Kemuliaan ada dalam tawaduk. Siapa yang mencarinya dalam kesombongan, berarti ia seperti mencari air dalam kobaran api. Pendapat yang senada juga dikemukakan oleh Al-Fudhail bin Iyadh. Menurutnya, tawaduk adalah tunduk kepada kebenaran dan patuh kepadanya serta mau menerima kebenaran itu dari siapa pun dan siapa pun yang mengucapkannya. (al-Jauziyah, 1988: 265).
Sifat sombong dapat menimbulkan rasa antipati bagi konseli terhadap konselor. Bila ini terjadi, proses konseling tidak akan berakhir dengan hasil yang memuaskan. Oleh karena itu, setiap konselor muslim haruslah bersifat tawaduk dan bertawakkal kepada Allah SWT.
4. Sabar dan Pemaaf
Dalam QS Al-Kahfi/18: 60 s.d. 82 terdapat kisah yang relatif panjang. Isi kisah ini adalah proses konseling yang terjadi antara Nabi Musa dan Khidhr. Karena alasan teknis, baik ayat maupun terjemahnya tidak dicantumkan di sini. Dalam ayat ini, dikisahkan bahwa Nabi Musa yang didampingi oleh seorang pengikutnya, berusaha mencari Khidhr untuk berkonsultasi. Setelah bertemu dengan Khidhr (konselor), ia mengajukan permohonan untuk berkonsultasi. Untuk dapat diterima mengikuti perjalan bersama dalam rangka berkonsultasi, Khidhr memberikan satu syarat, yaitu Musa tidak boleh bertanya tentang sesuatu yang dilakukan oleh Khidhr selama dalam perjalanan, sampai pada saatnya, Khidhr sendiri yang akan menjelaskan apa arti yang dilakukannya itu. Ternyata setelah Khidhr merusak perahu nelayan, Musa lupa dan bertanya kepada Khidhr tentang alasan perusakan perahu itu. Dengan demikian, Musa telah melanggar janjinya. Setelah mendapat teguran dari Khidhr, Musa minta maaf dan memohon agar diberi kesempatan lagi untuk mengikuti Khidhr, lantas diizinkan. Setelah Khidhr membunuh seorang pemuda, Musa bertanya lagi tentang alasan pembunuhan dimaksud. Khidhr mengingatkan lagi bahwa Musa sudah melakukan pelanggaran lagi. Namun setelah meminta dispensasi, Musa diperkenankan lagi untuk bersama-sama melanjutkan perjalanan. Selanjutnya setelah Khidhr membetulkan/ memperbaiki dinding rumah Musa bertanya lagi. Di sinilah Khidhr mengakhiri kebersamannya dengan Musa. Sebelum berpisah, Khidhr menjelaskan kepada Musa alasan-alasan dari semua tindakan yang dilakukannya.
Dari kisah ini terlihat bahwa Khidhr (sebagai konselor) dapat bersabar dan menahan diri terhadap pelanggaran yang dilakukan oleh Musa (konsili). Bahkan lebih dari itu, ia dapat memaafkan sehingga masih mau memberikan kesempatan kepada Musa kendatipun Musa telah dua kali melanggar perjanjian. Di sini kelihatan manfaat kesabaran. Bila Khidhr tidak memiliki kesabaran, maka proses konseling tidak sampai terjadi. Ternyata, Khidhr memberikan layanan informasi setelah selesai melakukan beberapa kegiatan dan pada saat akan berpisah.
Sabar menurut pengertian bahasa adalah menahan atau bertahan. Sabar berarti menahan diri dari rasa gelisah, cemas dan amarah, menahan lidah dari keluh kesah, dan menahan anggota tubuh dari kekacauan. (al-Jauziyah, 1988: 206). Memaafkan (memberi maaf) adalah melepaskan hak, tidak menuntut balas, qishas atau denda. (al-Jauziyah, 1988: 232). Bila seseorang dicaci oleh orang lain, pada dasarnya ia mempunyai hak untuk membalas cacian itu. Akan tetapi karena mampu menahan diri, ia tidak membalasnya, maka ia disebut memaafkannya.
Dalam melaksanakan tugas, seorang konselor akan berhadapan dengan berbagai tipe konseli serta membawa masalah yang kompleks dan bervariasi. Tanpa kesabaran yang memadai, ia tidak akan mampu menghadapi baik ucapan maupun sikap dan perbuatan konselinya. Masalah dan problematika yang sedang dihadapi dapat membuat konseli kehilangan keseimbangan dalam berbicara, bersikap dan bertindak. Untuk itu semua sangat diperlukan kesabaran dan kemaafan konselor. Bahkan, kedua aspek akhlak ini menjadi syarat suatu proses konseling Islam.
Apa yang diisyaratkan oleh Alquran di atas didukung oleh teori-teori konseling modern. Hal itu dapat dilihat dalam salah satu kode etik konselor bahwa dalam melaksanakan tugasnya membantu klien, kanselor harus memperlihatkan sifat-sifat sederhana, rendah hati, sabar, menepati janji, dapat dipercaya, sadar diri dan tidak boleh dogmatis. Di samping itu, konselor harus jujur, tertib, hormat, dan percaya pada paham hidup sehat. (Mappiare AT, 2004: 139).
Dalam Alquran, kesabaran merupakan salah satu kriteria orang yang bertakwa (QS Al-Baqarah/2: 177) dan dapat mengantarkan seseorang kepada keberuntungan. (QS Ali Imran/3: 200).
5. Ingin perbaikan
Allah berfirman, Aku tidak bermaksud kecuali (mendatangkan) perbaikan selama aku masih berkesanggupan… (Hud/11: 88). Dalam ayat ini tergambar bahwa Syu’aib menginginkan perbaikan sikap dan perilaku kaumnya. Mereka tidak memiliki sikap yang benar tentang harta dan mengikuti apa yang telah disembah oleh orang tua mereka dulu.
Selain itu, perbaikan yang dapat diperoleh dari proses konseling itu, bukan hanya untuk konseli semata, melainkan dapat pula untuk konselor sendiri. Hal ini terbukti dari proses konseling yang dilakukan oleh nabi Daud ketika dua orang yang mengaku bertengkar datang berkonsultasi kepanya.[1] Dengan peristiwa ini, Nabi Daud menyadari akan kelemahannya. Masalah yang diajukan oleh konseli tersebut adalah masalahnya sendiri, lalu ia bertaubat kepada Allah. Dalam kasus seperti ini, konselor bukan hanya mengkonselingi kliennya, melainkan juga dirinya sendiri.
6. Lemah lembut
Dalam QS al-Fath/49: 29, Allah menyebutkan sifat-sifat Rasulullah SAW. dan orang-orang yang beriman, yaitu di antaranya: tegas terhadap orang kafir, kasih sayang terhadap sesama muslim, senantiasa beribadah dalam rangka mengharpkan karunia dan keridaan Allah. Dalam prakteknya, bukan hanya kepada sesama muslim, dengan ahli kitab, beliau juga menunjukkan sifat kasih sayang dengan sikap santun dalam berkomunikasi. Hal itu dibuktikan dalam satu hadis berikut ini.
Aisyah meriwayatkan bahwa sekelompok Yahudi minta izin untuk menemui Rasulullah SAW. lalu mereka berkata kecelakaan untukmu. Lalu aku berkata “Bahkan untukmu kebinasaan dan kutuk Allah. Lalu Rasulullah SAW. berkata, Hai Aisyah, “Sesungguhnya Allah maha halus/lembut, mencintai kelemah-lembutan dalam semua urusan. (al-Bukhari, t.th.: juz 4, 2769).
Jasa pelayanan konselor dibutuhkan oleh konseli yang memiliki penampilan yang bervariasi. Variasi tersebut dapat disebabkan oleh karakternya dan dapat pula karena pengaruh masalah yang melilitinya. Oleh karena itu, gaya komunikasinya berpotensi memancing emosi konselor. Di sini perlu diingat oleh konselor bahwa ia harus bersikap ramah dan lemah lembut. Bila sebaliknya, ia tidak akan sukses. Menurut Rasulullah SAW. , orang yang dihindari oleh orang lain karena kekasarannya merupakan orang yang paling jelek di sisi Allah. (Al-Bukhari, t.th., juz 4: 2476).
7. Cermat
Abi Hurairah meriwayatkan bahwa seorang laki-laki datang kepada Rasulullah SAW. sedang ia dalam mesjid. Lalu ia menyeru, “Hai Rasulullah, saya telah berzina”. Rasul berpaling darinya. Lalu ia ulangi sampai empat kali, kemudian ia hadirkan saksi empat orang atas perbuatannya. Lalu Rasulullah memanggilnya dan bertanya, “Apakah engkau gila?” Ia menjawab, “Tidak”. Sabdanya, “Apakah engkau sudah kawin?” Ia menjawab, “Sudah”. Nabi bersabda, “Bawalah ia pergi dan rejamlah”. al-Bukhari, t.th. , juz 4: 2723).
Dalam kasus ini terlihat bahwa Rasulullah SAW. bersifat cermat dan hati-hati. Kendatipun konseli sudah mengaku sendiri telah melakukan pelanggaran, namun beliau mempercayainya ketika yang bersangkutan berulang-ulang mengucapkan dan membawa saksi. Itu berarti bahwa konselor perlu mengumpulkan informasi yang benar, akurat dan lengkap tentang masalah yang dihadapi oleh konseli. Bila tidak cermat, konselor berpeluang memberikan terapi/solusi yang salah dan menimbulkan penyesalan.
8. Memahami kondisi konseli
Sifat memahami kondisi konseli dapat dilihat dalam firman Allah berikut ini. Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfa`at bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfa`atnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: "Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir. (QS. Al-Baqarah/2: 219).
Dalam menafsirkan ayat ini, M.Quraish Shihab mengemukakan bahwa ayat ini berisi isyarat yang kuat tentang keharaman khamar dan judi walaupun belum tegas. Selanjutnya dalam QS Annisa/4: 43, secara tegas Allah melarang mabuk tetapi itupun belum tuntas karena larangannya terbatas pada waktu-waktu menjelang shalat. Lalu dalam QS Al-Maidah/5: 90, Allah melarang tegas minum khamar untuk sepanjang waktu. (Shihab, Volume 1, 2000: 437)
Alquran menggunakan azas metode mendidik bertahap. Azas ini diperlukan agar usaha pendidikan efektif. Minum khamar sudah menjadi kebiasaan turun temurun. Hal itu tidak mungkin ditinggalkan serta merta sekaligus, tetapi bertahap.
Ayat di atas diawali dengan kata “yas’alūnaka” (mereka bertanya, berkonsultasi denganmu hai Muhammad). Ini merupakan petunjuk bagi Nabi (konselor) dalam melayani para sahabat (konseli) untuk mendapatkan informasi hukum tentang sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan mereka. Nabi disuruh oleh Allah menyampaikan secara bertahap keharaman khamar itu. Itu berarti bahwa Allah menyuruh Nabi memahami dan memperhatikan kondisi konseli dalam memberikan solusi dan menjawab pertanyaan yang diajukan.
Bila konseling dilakukan terhadap orang yang mengalami masalah sehingga pengembangan potensinya tidak berjalan sebagaimana mestinya, maka konselor perlu ingat bahwa potensi dan kehidupan manusia akan berkembang secara bertahap. (QS al-Insyiqaq/84: 19). Dalam memberikan bantuan, konselor perlu pula memperhatikan tahap-tahap itu. Bila hal itu tidak diindahkan, ia akan mengalami kegagalan. Hal itu bisa dilakukan bila konselor memahami kondisi konseli.
Akhlak seperti ini dapat dilihat pada diri Rasulullah SAW. Ketika menerima para sahabat berkonsultasi tentang masalah agama, Rasulullah memberikan jawaban yang bervariasi. Sahabat pernah bertanya tentang amal yang paling utama. Beliau menjawab, “Beriman kepada Allah dan Rasul-Nya”. (an-Naysaburi, t.th.: 89). Pada waktu yang lain, ada pula sahabat yang bertanya tentang masalah yang sama. Rasulullah SAW. menjawab, “Salat pada (awal) waktunya”. (al-Sijistani, t.th.: 69). Pertanyaan yang sama juga ditanyakan oleh sahabat pada kesempatan yang berbeda. Beliau menjawab, “panjang (lama) berdiri dalam salat”. (al-Sijistani, t.th.: 69). Selain itu, Nabi pernah menjawab bahwa amal yang paling utama adalah mengangkat (menjaharkan) suara ketika membaca talbiyah dan mengalirkan darah sembelihan haji. (al-Qazwiniy, t.th.: juz II: 975). Dengan demikian, masalah yang sama dikonsultasikan kepada Rasulullah SAW. mendapat jawaban yang berbeda.
Riwayat yang bervariasi di atas dapat dipertanyakan, antara lain, mengapa beliau menjawab seperti itu? Apakah Nabi tidak konsisten dalam membimbing umatnya? Bila dilihat secara tekstual, orang mungkin mengatakan bahwa Nabi tidak konsisten. Akan perlu diingat bahwa hadis Nabi tidak selamanya harus dipahami secara demikian. Apalagi, ucapan beliau muncul dalam rangka menjawab pertanyaan. Sifat inkonsisten tidak layak dimiliki oleh Rasulullah SAW.
Perbedaan riwayat di atas lebih tepat bila dipahami bahwa Rasulullah menjawab pertanyaan sahabat setelah memahami kondisi yang sedang mengitari mereka. Perbedaan kondisi yang sedang menyertai sahabat mendorong Rasulullah SAW. untuk menjawab berbeda kendatipun secara redaksional, pertanyaannya sama.
Dalam menanggulangi masalah, konselor perlu memahami kondisi konseli dan suasana yang meyebabkan masalah itu muncul. Tidak mustahil terjadi masalah yang sama karena penyebab yang berbeda. Bila ini terjadi, penyelesaiannya tentu tidak persisi sama.
9. Mampu memegang amanah
Dalam Alquran Allah berfirman, Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan dari prasangka, sesungguhnya sebagian prasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu menggunjing sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Hujurat/49: 12).
Dalam menafsirkan ayat ini, Qurthubi mengemukakan bahwa Gībah adalah membicarakan orang lain dengan sesuatu yang ada/terjadi pada dirinya. (al-Burūsiy, t.th. 2003: 87). Pengertian ini sesuai dengan hadis Rasulullah SAW. Dalam hadis selain apa yang dibicarakan itu terdapat pada orang yang dibicarakan, ditambah dengan adanya unsur tidak disenangi oleh orang yang dibicarakan bila hal itu didengarnya, sebagaimana dapat dilihat dalam hadis berikut ini.
Rasulullah SAW. bertanya kepada sahabat, “Tahukah kalian, apa yang dimaksud dengan gibah?” Sahabat menjawab, “Allah dan Rasul-Nya yang lebih tahu”. Rasulullah SAW. bersabda, “Gibah adalah Anda membicarakan teman dengan sesuatu yang tidak disenanginya”. Sahabat bertanya, “Bagaimana bila yang saya bicarakan itu benar-benar ada pada temanku itu?” Rasulullah SAW. menjawab, “Jika sesuai dengan apa yang kamu bicarakan, itulah gibah, jika tidak, itu adalah kebohongan”. (HR Muslim dari Abi Hurairah). (An-Naysaburiy, Juz IV, t.th. 2001). Abdurrahim al-Mubarakfuri, dalam syarahnya mengemukakan bahwa gībah itu meliputi pembicaraan tentang kondisi badan, agama, dunia, diri, akhlak, harta, anak, orang tua, istri/suami, pembantu, pakaian, perjalanan, dan sebagainya. (al-Mubarakfuri, versi 2.00)
Konselor, karena tugasnya, berpotensi untuk mengetahui berbagai kondisi konseli. Ada yang bersifat biasa dan ada pula yang rahasia. Ada yang boleh diketahui oleh publik tanpa menimbulkan masalah baik dari segi fisik maupun mental dan ada pula yang memalukan jika diketahui oleh orang banyak. Dalam hal ini, konselor harus dapat menjaga rahasia. Bila tidak, orang yang bermasalah akan enggan berkonsultasi dengan konselor, sehingga proses konseling tidak sampai terjadi, atau hubungan antara konselor dan konseli dapat terganggu. Kemampuan menjaga rahasia ini juga dituntut bagi konselor yang profesional. (Mappiare AT., 2004: 135).
Rahasia konseli merupakan amanah bagi konselor. Ia tidak boleh membeberkannya kepada orang yang tidak berhak (berkepentingan). Bila hal itu dilakukannya berarti ia mengkhianatinya. Dalam suatu hadis, mengkhianati amanah adalah salah satu tanda munafiq (HR Bukhari dari Abi Hurairah). (Al-Bukhari, jilid I, t.th.: 22). Dengan demikian, menceritakan kondisi konseli yang termasuk kategori gībah di atas selain melanggar kode etik profesi konselor juga termasuk perilaku munafiq.

D. Penutup
Dalam melaksanakan konseling, konselor perlu memperhatikan faktor-faktor yang dapat menunjang dan menghalang keberhasilannya. Di antara faktor penunjang keberhasilan adalah akhlak yang mulia. Kapasitas intelektual dan penguasaan teknik yang memadai saja belum cukup bagi seorang konselor untuk mengantarkannya kepada kesuksesan. Demikian juga sebaliknya.
Menurut ajaran Islam, setiap konselor itu harus memiliki akhlak mulia yang mencakup : keteladanan, kasih sayang, tawaduk, sabar, pemaaf, lemah lembut, ingin perbaikan, cermat, memahami kondisi konseling dan mampu memegang amanah serta menjaga rahasia. Sifat-sifat ini sangat urgen bagi konselor muslim.
Penelitian ini belum mampu mengungkap secara tuntas aspek-aspek akhlak yang harus dimiliki oleh seorang konselor. Penulis berasumsi bahwa masih ada sisi lain yang perlu dikaji berdasarkan Alquran dan Hadis Nabi tentang kapasitas intelektual dan kualitas pribadi konselor untuk memperkaya khasanah konseling pendidikan Islam.[Bukhari Umar]

DAFTAR PUSTAKA

Abd al-Baqi,Muhammad Fu’ad, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāz al-Qur’ān, Indonesia: Dahlan, t.th.
Al-Aşfahaniy, al-Raghib, Mufradāt Alfāzh al-Qur’ān, Damsyiq: Dar al-Qalam, [t.th.] Juz 4
AT, Andi Mappiare, Pengantar Konseling dan Psikoterapi, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004, cet. ke-4
Al-Bukhari, Abi Abdillah Muhammad ibn Ismail, Şahīh al-Bukhāriy, I, Indonesia: Dahlan, t.th.,
al-Burūsiy, Ismā’īl Haqq ibn Muşţafa al-Hanafiy al-Khalwatiy, Rūh al-Bayān fī Tafsīr al-Qur’ān, juz 9, Beirut; Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H = 2003 M
Ad-Darimi, Abi Muhammad Abdullah ibn Bahram, Sunan ad-Dārimiy, juz I, Beirut: Dar al-Fikr, t.th
Faqih, Ainur Rafiq, Bimbingan dan Konseling Islam, Jakarta: UII Press, 2001
Al-Ghazali, Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad, Ihyā ’ulū m al-Dīn, al-Qahirah: al-Masyhad al-Husayn, [t.th], Juz 3
Ibn Zakaria, Abi al-Husayn Ahmad Ibn al-Faris, Mu’jam Maqāyis al-Lugah, Mesir: Musthafa al-Babiy al-Halabiy wa Awladuh, 1389 H./ 1969 M., juz 1, Cet. ke-2
Al-Jauziyah, Ibnu Qayyim, Madārijus Sālikīn Pendekatan Menuju Allah, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 1988, cet. ke-1
Jaya, Yahya, Bimbingan dan Konseling Agama Islam, Padang: Angkasa Raya, 2004, cet. ke-10
Ma’luf, Louis, Qamus al Munjid, Beirut: al-Maktabah al-Katulikiyah, [t.th.]
Al-Mubarakfuri, Abdurrahim, Tuhfah al-Ahważi bisyarh jāmi’ at-Tirmiżiy, dalam CD Proram Hadits “Mausu’ah al-Hadits asy-Syarif al-Kutub at-Tis’ah” versi 2.00.
An-Naysaburiy, Abi al-Husayn Muslim bin al-Hajjaj al-Qusyayriy, Şahīh Muslim, Juz I, Indonesia: Dahlan, t.th.
Prayitno dan Erman Amti, Dasar-dasar Bimbingan dan Konseling, Jakarta: Rineka Cipta, 2004, cet. ke-2
Al-Qazwiniy, Al-Hafizh Abi Abdillah Muhammad ibn Yazid, Sunan Ibn Mājah, Juz I, Indonesia: Dahlan, t.th.
Al-Qurţubi, Abu Abdillah bin Ahmad al-Anshari, al-Jāmi’ li Ahkām al-Qur’ān, Jilid 6, Kairo: Dar al-Sha’b, t.t., h. 5238
Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran, Volume 1, Cet. ke-1, Jakarta: Lentara Hati, 1421/2000
As-Sijistani, Abi Dawud Sulayman ibn al-Asy’asy, Sunan Abī Dāwūd, II, Indonesia, Dahlan, t.th..
Sukardi, Dewa Ketut, Pengantar Pelaksanaan Program Bimbingan dan Konseling di Sekolah, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2000
Aţ-Ţabari, Imam Ibnu Jarir, Jāmi’ al-Bayān ‘an Ta’wīl Āy al-Qur’ān, Jilid 3, Beirut: Dar al-Fikr, 1415 H = 1995 M
Aţ-Ţabaţaba’i, Muhammad Husayn, al-Mīzān fi Tafsīr al-Qur’ān, Jilid 16, Beirut: Muassasah al-A’lami li al-Mathlubat, 1411 H = 1991 M, h. 295
At-Tirmiziy, Abi ‘Isa Muhammad bin Isa, Sunan al-Tirmiziy wa Huwa al-Jāmi’ al- Şahīh, Juz II, Indonesia: Dahlan, t.th.
Ya’qub, Hamzah, Etika Islam Pembinaan Akhlaulkarimah (Suatu Pengantar), Bandung: CV Diponegoro, 1996, cet. ke-7
Yunus, Abd al-Hamid, Dāirah al-Ma’ārif, (al-Qahirah: al-Sya’b, [t.th.], juz 2

[1]Masalah yang diajukan oleh kedua orang yang bertengkar adalah salah satunya memiliki istri sebanyak 99 orang dan yang lain hanya satu orang. Akan tetapi yang beristri 99 orang masih menginginkan agar temannya menyerahkan istrinya kepadanya. Lihat QS Shad/23: 21-24

sumber: klik di sini

Sony Ericsson Satio Touch focus, geo-tagging, face and smile detection

2011-09-29T12:10:00.004+07:00

CPU : ARM Cortex A8 600 MHz, PowerVR SGX graphics
Messaging : SMS, MMS, Email, IM
Browser : WAP 2.0/HTML, RSS reader
Radio : Stereo FM radio
Games : Yes + downloadable
Colors : Black, Silver, Bordeaux
GPS : Yes, with A-GPS support
Display : Type : TFT touchscreen, 16M colors
Size : 360 x 640 pixels, 3.5 inches Accelerometer sensor
Sound : Alert types : Vibration; Downloadable polyphonic, MP3, AAC ringtones
Speakerphone : Yes
Memory : Phonebook : Practically unlimited entries and fields, Photocall
Call records : Detailed, max 30 days
Internal : 128 MB storage; 256 MB RAM
Card slot : microSD, up to 32GB, 8GB included, buy memory
Data : GPRS : Class 10 (4+1/3+2 slots), 32 - 48 kbps
EDGE : Class 10, 236.8 kbps
3G : HSDPA, 7.2 Mbps; HSUPA, 3.6 Mbps
WLAN : Wi-Fi 802.11 b/g, DLNA
Bluetooth : Yes, v2.0 with A2DP
Infrared port : No
USB : Yes, v2.0
Camera : Primary : 12 MP, 4000 x 3000 pixels, autofocus, xenon flash, video LED flash
Features : Touch focus, geo-tagging, face and smile detection
Video : Yes, VGA@30fps
Secondary : VGA videocall camera
Features : OS : Symbian Series 60, 5th edition
General : 2G Network : GSM 850 / 900 / 1800 / 1900
3G Network : HSDPA 900 / 2100 HSDPA 850 / 1900 / 2100 - Satio(a) for the Americas
Announced : 2009, February
Status : Available. Released 2009, October
Size : Dimensions : 112 x 55 x 13 mm
Weight : 126 g
Java : Yes, MIDP 2.0 Google maps, WMV/RV/MP4/3GP video player, MP3/WMA/WAV/RA/AAC/M4A music player, Organizer, Gesture control

Nokia X6 - HSDPA - Handwriting Recognition

2011-09-29T12:05:00.003+07:00

Bluetooth : Yes, v2.0 with A2DP
Infrared port : No
Secondary : Yes, QCIF@15fps
Features : OS : Symbian OS v9.4, Series 60 rel. 5
CPU : ARM 11 434 MHz processor
Messaging : SMS, MMS, Email, Instant Messaging
Browser : WAP 2.0/xHTML, HTML, RSS feeds
Radio : Stereo FM radio with RDS
Games : Spore, D Mix Tour, Asphalt4 + downloadable
Colors : Blue on White, Red on Black
GPS : Yes, with A-GPS support; Ovi Maps 3.0
Status : Available. Released 2009, December
Size : Dimensions : 111 x 51 x 13.8 mm
Speakerphone : Yes, with stereo speakers : - 3.5 mm audio jack
Memory : Phonebook : Practically unlimited entries and fields, Photocall
Call records : Detailed, max 30 days
Internal : 32GB storage, 128 MB RAM
Card slot : No
USB : Yes, v2.0 microUSB
Camera : Primary : 5 MP, 2592×1944 pixels, Carl Zeiss optics, autofocus, Dual LED flash, video light
Features : Geo-tagging
Video : Yes, VGA@30fps
General : 2G Network : GSM 850 / 900 / 1800 / 1900
3G Network : HSDPA 900 / 1900 / 2100 - excl. Lat. America & Brazil
Announced : 2009, September
WLAN : Wi-Fi 802.11 b/g, UPnP technology
Weight : 122 g
Display : Type : TFT capacitive touchscreen, 16M colors
Size : 360 x 640 pixels, 3.2 inches
Java : Yes, MIDP 2.1WMV/RV/MP4/3GP video player, MP3/WMA/WAV/RA/AAC/M4A music player, Document viewer (Word, Excel, PowerPoint), Organizer, Photo editor, Voice command/dial, TV-out, Flash Lite 3.0, T9
: - Proximity sensor for auto turn-off, Accelerometer sensor for auto-rotate, Handwriting recognition, Scratch-resistant glass surface
Sound : Alert types : Vibration; Downloadable polyphonic, MP3 ringtones
Data : GPRS : Class 32
EDGE : Class 32
3G : HSDPA, 3.6 Mbps

HTC Google Nexus One - HSDPA AMOLED Capacitive Touchscreen

2011-09-29T12:03:00.001+07:00

General 2G NetworkGSM 850 / 900 / 1800 / 1900
3G HSDPA 7.2 Mbps; HSUPA, 5.76 Mbps
WLAN Wi-Fi 802.11 a/b/g/n
Bluetooth Yes, v2.1 with A2DP
Infrared port No
Browser HTML
Radio Stereo FM radio with RDS
Games Yes + downloadable
3G Network HSDPA 900 / 2100 / 1700
USB Yes, microUSB v2.0
Camera Primary5 MP, 2560?1920 pixels, autofocus, LED flash
Features Smile detection, geo-tagging
Video Yes
Features OSAndroid OS, v2.1
CPU Qualcomm Snapdragon QSD8250 1 GHz processor
Messaging SMS(threaded view), MMS, Email, Push Email, IM
Call records Practically unlimited
Internal 512MB RAM, 512MB ROM
Card slot microSD (TransFlash) up to 32GB, 4GB included, buy memory
Data GPRSClass 10 (4+1/3+2 slots), 32 - 48 kbps
EDGE Class 10, 236.8 kbps
Announced Exp. announcement 2010,January
Status Rumored. Exp. release 2010, 1Q
Size Dimensions119 x 59.8 x 11.5 mm
Weight 130 g
Display TypeAMOLED capacitive touchscreen
Size 480 x 854 pixels, 3.7 inches, Multi-touch input method, Accelerometer sensor, Proximity sensor for auto turn-off
Sound Alert typesVibration, MP3 ringtones
Speakerphone Yes, 3.5 mm audio jack
Memory PhonebookPractically unlimited entries and fields, Photocall
Colors Balck
GPS Yes, with A-GPS support
Java Yes, MIDP 2.0 Noise cancellation with dedicated microphone, Digital compass, Dedicated search key, Google Search, Maps, Gmail, YouTube, Google Talk, Picasa integration, MP3/eAAC+/WAV/WMA9 player, MP4/H.263/H.264/WMV9 player, Voice memo

Muhammad Saw, dan Dasar pendidikan

2011-09-27T21:51:00.002+07:00

Riwayat net- Nabi MUhammad Saw adalah Nabi terakhir yang mengemban tugas mendidika manusi agar berakhlak mulia. mendidik manusia agar mempunyain kahlak yang baik di sisi Tuhannya.
tidak heran jika semua pesan-pesan yang disampaikan oleh Rasul Allah tersebut mengandung berbagai pelajaran yang berharga bagi kehidupan manusia ke arah yangv lebaih baik.

tentunya hal ini menjadi makin berarti tatkala umatnay menyambutnya dengan antusias dan melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Rasulullah Saw.
bukti bahwa Muhammad SAw berperan penting dalam upaya mengentaskan manusia dari buta huruf dan kebodohan, adalah dengan diberinya Muhammad SAw wahyu pertama yang menyuruh umat manusia untuk mermbaca. dengan membaca manusia akan mampu memberi ati bagi kehidupannnya di dunia ini dan di akherat kelak.

pendidikan kecerdasan emosional menurut hadis

2011-09-27T21:45:00.002+07:00

Riwayat. net- kecerdasan emosional pertama kali dikemukakan oleh Psikolog Peter Salovey, Salovey dan Mayer menyatakan bahwa kecerdasan emosional adalah himpunan bagian dari kecerdasan sosial yang melihat kemampuan memantau perasaan sosial yang melibatkan kemampuan pada orang lain.
sedangkan goleman mendefinisikan emosi dengan perasaan dan pikiran-pikiran khasnya , suatu keadaan biologis dan psikologis serta serangkaian kecenderungan untuk berbuat. Crow and Crow mendefinisikan emosi dengan suatu keadaan yang mempengaruhi dan menyertai penyesuaian dalam diri secara umum.
dalam hadis dinyatakan bahwa orang yang kuat bukanlah orang yang pandai bergulat, akan tetapi orang yang kuat adalah orang yang mampu menahan marah.(HR. Bukhari).
ketika seseorang mampu menahan marah maka Allah akan memberikan kepadanya keamanan danb keimanan.

materi Pendidikan dan Ketakwaan menurut hadis

2011-09-27T21:34:00.001+07:00

Riwayat.Web.Id-materi pendidikan dan ketakwaan penting dalam kehidupann siswa. karena dengan adanya materi tersebut siswa akan tertolong untuk selalu berbuat baik. adanya materi kkeimanan dan ketakwaan memberi kesan bahwa dalam pendidikan peserta didik membutuhkan materi tersebut dalam upaya memperkaya diri tentang keimanan dan ketakwaan.

mengenai pendidikan ketakwaan sudah ada dalam alQuran dan hadis yang kesemua itu membutuhkan penggalian dan pendalaman. sehingga materi yang sudah ada dalam al-Quran dan hadis dapat dimanfaatkan dengan baik.
jika materi pendidikan ketakwaan dan keimanan tidak dianalisis dan di berdayakan dengan baik, maka hal itu hanya akan menjadi onggokan yang tidak mempunyai manfaat bagi kehidupan peserta didik. untuk itu perlu upaya pengkajian secara mendalam terhadap sinyal-sinyal pendidikan keimanana dan ketakwaan yang ada dalam al-Quran.

Believe It or Not, Lots of Attention Makes a Child Weak

2011-09-23T14:37:00.003+07:00

riwayat net-A Deeper Look at Personality Styles in Parenting...
Recently, I talked with John, a very frustrated dad. He described a recurring incident with his six-year-old son, Aaron, that just made him want to climb the walls.
This particular afternoon, Aaron and his friend, Suzanne, were playing at her house. When Suzanne's dad came home, he told the kids that he'd take them to McDonald's. Aaron's mom, Rachel, said she couldn't go. Since everybody involved knew that Aaron wouldn't go without one of his parents that meant he'd have to ask his dad.

Although Aaron is only six, he already understands that he can get pretty much whatever he wants from his mom or dad if he just uses some of his favorite manipulations. He started crying on the walk across the street.
John heard Aaron's wailing before the front door opened. Aaron ran into the living room and threw himself on the floor. John asked Aaron twice, what was wrong. At that point Rachel mentioned the invitation.
John said: "Aaron, talk to me." Aaron cried harder. John told him to ask or they wouldn't go anywhere. Aaron hushed himself to a snuffle but wouldn't talk. The stalemate continued until finally, John said, "Okay, Buddy, we can go."
What's Wrong With This Scene?
Aaron got exactly what he wanted using manipulation: the crying. Or, put differently, even though Aaron's behavior wasn't responsible, he had the power over his dad. John not only did all the talking but he even reinforced Aaron's manipulative behavior by "giving in."
Look at the process between John, Rachel and Aaron.

Aaron created an unnecessary scene that made everyone uncomfortable, including Suzanne and her dad.
John tried questioning, coaxing and, finally, threatening Aaron.
Aaron ignored him.
In the end, John, not wanting to disappoint his son, assured Aaron that, yes, they could go to McDonald's. John is a really Pleasing parent.

Both parents realize that the way they're behaving isn't helping Aaron to develop cooperation and responsibility; they admit to being confused. They give in because they don't know what else to do. Aaron is indeed a powerful kid; he has trained his parents to serve him.
Solutions.
John and Rachel need to understand their son better. They both feel a lot of anxiety when Aaron cries or screams or throws himself on the floor or runs away. But eventually, they feel impatient, frustrated and angry. Nothing they try "works." Why?

They both think if they talk to Aaron and explain what they expect, that will "work." No! Aaron already knows what his parents want; they've each told him many times in many different situations. Aaron doesn't care about what they want; he's focused on getting what he wants.
Aaron gets a feeling of power when he "wins." And, Aaron knows (senses) UNconsciously that his parents want to be generous and give him what he wants. They love him and want him to be happy. So, he just has to "hold out" long enough to get it.

How do these parents turn this situation around? John and Rachel:

must step back and stop talking. Aaron already knows how he should ask. He doesn't need teaching.
stand firm and calm when Aaron tries his variety of manipulative behaviors,
refuse to acknowledge his tantrums. In others words, refuse to "pay off" any manipulative behaviors,
embrace the idea of consequences. Give Aaron the choice of a time-out chair or his room until he decides to do the right thing.
learn to say "No" in a friendly but firm way and mean it.

It's true that most people, not only children but also adults, will stop behavior that isn't rewarded. They reason, usually UNconsciously, that if what they're doing isn't getting results, it isn't worth the effort. Aaron's a smart kid, as most are, and will eventually see that he gets more "goodies" when he behaves appropriately. Or, at least he gets fewer uncomfortable consequences. Then, John and Rachel can reward "good" behavior. The household won't be in chaos as it is now.
Parents, don't be discouraged if this takes a while. If you do it in a confident, "take charge" but calm, kind and friendly way, your child will eventually come along. Just keep your eyes on the end goal: cooperation and peaceful relationships.
Big Thoughts In This Article.

Parents, when children manipulate, they generally either want Attention or Power, sometimes both. Decide to deal with that desire instead of whatever they're asking to do or asking to get out of. Don't give attention; back out of power struggles.
Speak less. Chances are very high that your child already knows what you want. You've probably said it over and over..
Understand that children are very clever and persistent about getting their way. Don't respond.
When you give consequences, give choices. That gives the child power to decide what his consequence will be. It shows respect and fairness.
Stick to it. It should work over time.

All the best until next time,
Joan

Joan Chamberlain is an author, therapist, and life coach with over 30 years of experience helping adults, couples, and teens. She has a Bachelor's degree in Business and Finance, a Bachelor's in education, and a Masters in individuals, couples, and family counseling. Her book, Smart Relationships, has helped many people achieve the self-awareness needed to see themselves honestly. Its wisdom has helped them work toward improving their relationships with themselves, their friends, and their families.
To learn more about the ideas and concepts presented in her articles, please peruse her website:
http://www.joanchamberlain.com

Article Source: http://EzineArticles.com/?expert=Joan_Chamberlain

Article Source: http://EzineArticles.com/6576655

Tahajjud 2

2011-09-22T09:51:00.000+07:00

Yahya related to me from Malik from Yahya ibn Said from Muhammad ibn Yahya ibn Habban from Ibn Muhayriz that a man from the Kinana tribe called al-Mukhdaji heard a man in Syria known as Abu Muhammad saying, "The witr is obligatory (fard)." Al-Mukhdaji said, "I went to Ubada ibn as-Samit and presented myself to him as he was going to the mosque, and told him what Abu Muhammad had said. Ubada said that Abu Muhammad had lied and that he had heard the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, say, 'Allah the Majestic and Mighty has written five prayers for mankind, and whoever does them and does not waste anything of them by making light of what is due to them, there is a pact for him with Allah that He will admit him into the Garden.Whoever does not do them, there is no pact for him with Allah. If He wishes, He punishes him, and if He wishes, He admits him into the Garden.' "

Tahajjud

2011-09-22T09:50:00.000+07:00

Riwayat. Net-Yahya related to me from Malik from Makhrama ibn Sulayman from Kurayb, the mawla of Ibn Abbas, that Abdullah ibn Abbas told him that he had spent a night at the house of Maimuna, the wife of the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, who was also Ibn Abbas' mother's sister. Ibn Abbas said, "I lay down with my head on the breadth of the cushion, and the Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, and his wife lay down with their heads on its length. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, slept, until, halfway through the night or a little before or after it, he awoke and sat up and wiped the sleep away from his face with his hand. Then he recited the last ten ayats of sura Ali Imran (Sura3). Then he got up and went over to a water-skin which was hanging up and did wudu from it, doing his wudu thoroughly, and then he stood in prayer."
Ibn Abbas continued, "I stood up and did the same and then went and stood by his side. The Messenger of Allah, may Allah bless him and grant him peace, put his right hand on my head and took my right ear and tweaked it. He prayed two rakas, then two rakas, then two rakas, then two rakas, then two rakas, then two rakas, and then prayed an odd raka. Then he lay down until the muadhdhin came to him, and then prayed two quick rakas, and went out and prayed subh ."

KEKUATAN DAN ORGANISASI

2011-09-19T20:08:00.000+07:00

Telah diakui bahwa jika sebuah organisasi dianggap sebagai organisasi terbuka biasanya dipengaruhi oleh lingkungannya. Untuk penelitian contoh tentang desentralisasi di Malawi (Nsaliwa dan Ratsoy, 1998) menunjukkan bahwa meskipun reformasi, kontrol atas keputusan pendidikan banyak masih dianggap di tingkat Departemen, meskipun kepala sekolah juga terlihat memiliki kontrol dalam berbagai jenis keputusan. Sejauh mana kekuasaan diserahkan sangat bervariasi dan ada banyak negara di mana pendidikan dikontrol ketat dari pusat.

Korea Selatan, dengan warisan yang kolonial dan pasca-kolonial adalah salah satu contohnya. Dalam studi demokrasi dan pendidikan hak asasi manusia di negara itu, Kang (2002, p.322) menyatakan bahwa: Sekolah Korea baik umum atau pribadi yang didanai, tapi semua tunduk pada kendali pemerintah. Tidak ada sekolah dapat memutuskan jenis pendidikan yang ditawarkan. Semua guru harus mengikuti pedoman pengajaran nasional. Mereka tidak dapat memutuskan apa atau bagaimana mengajar. Masalah distribusi kekuasaan antara tingkat nasional, regional dan institusional yang mana kekuasaan beroperasi dan didistribusikan dalam sebuah organisasi pendidikan. Namun, bagian daya juga akan mencakup pertimbangan singkat tentang hubungan kekuasaan dengan isu-isu ekuitas terutama dalam hal implikasi bagi para pemimpin pendidikan.

Salah satu diferensiasi yang berguna jenis kekuasaan adalah bahwa dari Hales (1997) yang melihat kekuasaan sebagai:

1. fisik daya sumber daya;

2. kekuatan ekonomi sumber daya;

3. kekuatan sumber daya pengetahuan, termasuk pengetahuan administrasi tentang bagaimana lembaga bekerja, atau pengetahuan teknis berkaitan dengan bagaimana tugas dilakukan;

4. normatif sumber daya listrik, misalnya, kualitas pribadi, atau 'aura kantor' (Hales, 1997, hal.25)

Cukup daftar serupa membedakan sumber daya dikutip oleh Hoyle (1986, p.74):
struktural: kekuasaan sebagai milik kantor seseorang atau posisi struktural;Pertama, Kepribadian: listrik sebagai fungsi dari karakteristik pribadi, seperti karisma atau kualitas kepemimpinan; Kedua, Keahlian: listrik sebagai fungsi dari pengetahuan khusus atau keahlian atau akses ke informasi; Ketiga, kesempatan: listrik sebagai fungsi dari hunian peran yang bahkan meskipun mereka mungkin peringkat rendah dalam hirarki, memberikan kesempatan untuk mengerahkan daya melalui kontrol informasi, atau tugas utama organisasi.

Hal ini berguna untuk membedakan kekuasaan sebagai sebuah konsep, dari dua konsep terkait kekuasaan dan pengaruh. Power over-melengkung, tetapi kewenangan berkaitan dengan hak hukum atau hukum untuk mengerahkan kekuatan, pengaruh sementara berhubungan dengan kekuatan yang lebih informal bahwa individu mungkin. Di sekolah misalnya, kepala sekolah atau kepala sekolah dapat melaksanakan kekuasaan dengan otoritas karena status nya, sementara anggota individu staf dapat melaksanakan aspek yang lebih tidak resmi kekuasaan yang-mempengaruhi, yang dapat dikaitkan dengan karisma pribadi. Pemahaman kita tentang analisis kekuasaan dan otoritas didasarkan

Kekuatan fisik tidak mungkin unsur dalam manajemen dan kepemimpinan sekolah oleh kepala sekolah atau kepala sekolah, tetapi kepala mungkin memiliki kekuatan ekonomi, terutama jika devolusi keuangan telah terjadi. Pengetahuan dan keahlian dalam kaitannya dengan hal-hal profesional dan keterampilan manajemen kemungkinan akan di tangan kepala / pokok. Tidak semua kepala / kepala sekolah akan selalu memiliki kekuasaan atau kekuatan melalui karisma kepribadian, tetapi sangat mungkin bahwa mereka bisa melakukannya. Sebuah konseptualisasi terakhir kekuasaan telah dibedakan ide-ide dari 'kekuasaan dengan' dan 'kekuasaan atas'. Hal ini

diferensiasi telah diartikulasikan terutama dalam kaitannya dengan cara bahwa perempuan menggunakan kekuatan. Sebagai contoh dalam hal ini deskripsi dari suatu kepala sekolah wanita Australia:

Namun dia tidak merasa nyaman dengan gagasan memiliki kekuasaan atas orang lain. Kekuasaan adalah 'cara laki-laki melakukan sesuatu', dan profesional dan etis dipertanyakan. Dia mendefinisikan kembali kekuatannya sebagai kekuatan melalui dan dengan orang lain-bersama kepemimpinan-'being di pusat jari-jari roda daripada di depan menarik gerobak '. (Blackmore, 1999, pp.160-161.)

Seorang kepala sekolah / kepala sekolah adalah memimpin kelompok profesional. Meskipun kepala sekolah memiliki kewenangan, mereka mungkin memutuskan untuk menyerahkan sebagian dari kekuasaan mereka dan berbagi dengan guru-guru di sekolah secara kolegial (kekuasaan dengan), atau mereka dapat beroperasi dalam struktur hirarki yang lebih formal di mana mereka berada di atas dan lain tunduk pada aturan dan peraturan yang dipaksakan dari atas. Atau, kekuasaan dalam bentuk pengaruh dapat berarti kekuasaan yang dilakukan secara tidak resmi dengan cara mikro-politik.

Bagian berikut prihatin dengan tiga model pelaksanaan kekuasaan. Namun, mereka tidak ada secara independen dan biasanya mungkin untuk mengidentifikasi elemen-elemen dari semua tiga: kolegialitas, birokrasi dan politik mikro operasi berdampingan, meskipun satu gaya mungkin mendominasi.

Apa itu Organisasi?

2011-09-19T20:02:00.001+07:00

Sejauh ini dalam buku ini berkaitan dengan konsep teoritis kepemimpinan dan aspek kebudayaan nasional yang lebih luas. Anda telah terlibat dengan fakta bahwa kepemimpinan dan manajemen harus dipertimbangkan dalam konteks dari berbagai nasional budaya. Fokus sekarang beralih ke organisasi, untuk melihat kepemimpinan dan manajemen terutama dalam konteks kelembagaan. Dalam sebuah organisasi seperti sekolah (unit) ada tingkat (sub-unit), misalnya berangkat pemerintah daerah dan kelas, dan di luar unit ada struktur organisasi yang lebih besar berkaitan dengan daerah dan pemerintah nasional. Ada juga anak tingkat atau subunit dalam organisasi pendidikan regional atau nasional. Sekolah atau perguruan tinggi dapat dilihat sebagai sistem dengan tingkat: individu; pertemuan tim; kelompok-mengintegrasikan antar-departemen pekerjaan tim sehingga mereka memiliki
komitmen untuk seluruh; tingkat organisasi yang menetapkan unit di lingkungan sendiri eksternal. (Tuohy dan Coghlan, 1997, p.66)

Keempat tingkat saling mengunci sistem dengan tingkat masing-masing memiliki efek pada lainnyatingkat dan organisasi secara keseluruhan. Sebagai contoh, seorang individu yang bahagia danberpotensi diandalkan mungkin memiliki dampak pada pengembangan tim, yang pada gilirannya dapat menyebabkan kesulitan dalam koordinasi tim dan berkontribusi pada iklim negatif dalamorganisasi sebagai keseluruhan. Ini mirip untuk melihat seluruh organisasi sebagai suatu sistemdan ini cara memandang seluruh organisasi sebagai suatu sistem, atau 'sistem berpikir' Senge (1990) menyebutnya, merupakan konsep penting bagi manajer dan pemimpin pendidikan. Organisasi terlihat dalam cara ini adalah sistem yang kompleks dengan antar-subsistem yang berkaitandan arus informasi melalui organisasi akan berdampak pada cara individu beroperasi.Beberapa organisasi mungkin lebih kohesif daripada yang lain. Weick (1976) mengembangkan ide 'longgar digabungkan' sistem, dan ide ini cocok untuk sekolah dan perguruan tinggi, misalnya, staf dapat beroperasi dalam departemen sesuai dengan profesor merekanorma professional, dan departemen kemudian membuat koleksi longgar subsistem dalam organisasi secara keseluruhan.

Dalam cara seperti sekolah berpikir atau perguruan tinggi pada dasarnya digambarkan sebagai fungsional danrasional sistem dengan tujuan. Sebuah perspektif kritis alternatif adalah bahwa konflikPendekatan melihat organisasi termasuk sekolah dan perguruan tinggi berdasarkan bertentangankepentingan yang hanya dapat diatasi dengan latihan kekuatan. Konflik dapat internal, atau dapat berhubungan dengan respon terhadap tuntutan eksternal seperti pembebanan tabel kinerja sekolah. Sebuah sikap filosofis radikal menolak pentingnya organisasi atau sistem seluruhnya dan menekankan pentingnya individu, mengambil pandangan bahwa tidak ada realitas sosial tunggal, hanya pandangan individu sehingga realitas tertentu sekolah Anda akan berbeda dari realitas yang dirasakan oleh saya.

Pandangan ini harus kontras dengan reifikasi potensi sistem. Sebagai contoh, beberapa perawatan konsep organisasi belajar atribut itu semacam realitas 'obyektif' darinya sendiri daripada melihat itu terdiri dari realitas subjektif orang-orang yang merupakan anggotanya.

Fitur organisasi terbuka

Hanna (1997) mengacu pada organisasi sebagai sistem terbuka yang dapat bereaksi dengan cara yang berbeda dengan lingkungan mereka yang lebih besar. Ia melihat organisasi sebagai memiliki berikut:
1. batas (yang 'memungkinkan untuk bukaan ke sistem yang lebih luas);
2. tujuan / sasaran;
3. input seperti uang dan orang;
4. transformasi atau throughput sebagai input berubah melalui pekerjaan
dilakukan;
5. output atau produk;
6. umpan balik;
7. lingkungan, dengan mana organisasi berinteraksi.

Batas ini mungkin tampak jelas bahwa ada batas-batas untuk sebuah perguruan tinggi, sekolah atau universitas, namun batas-batas fisik dari institusi pendidikan sekarang ditantang dengan pembukaan pendidikan untuk mencakup pembelajaran seumur hidup, dan ide tentang pembelajaran masyarakat. Cara-cara baru dalam memandang pendidikan memiliki implikasi untuk ada struktur dan menimbulkan pertanyaan tentang orang-orang yang mungkin muncul di masa depan. Gagasan bahwa belajar hanya terjadi di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi harus ditantang: untuk

Gagasan bahwa belajar hanya terjadi di sekolah-sekolah dan perguruan tinggi harus ditantang: untuk Misalnya, belajar tentu tidak terjadi di rumah dan di tempat kerja. Orangtua dan lainnya, anggota masyarakat memiliki peran dalam mendidik Seorang mahasiswa tidak memiliki ditempatkan secara fisik dalam sebuah bangunan tertentu yang ditunjuk sebagai sekolah atau universitas untuk menjadi murid.

Secara khusus, pengembangan informasi teknologi dan pembelajaran yang fleksibel dan jarak, apakah pertanyaan sifat tradisional sekolah dan perguruan tinggi bahkan menantang relevansi perbatasan nasional, setidaknya untuk siswa dalam pendidikan tinggi.
Masalah batas juga memiliki implikasi bagi status dan peran orang-orang yang berhubungan dengan lembaga. Dalam hal suatu sekolah atau perguruan tinggi, yang dalam terikat Aries dan yang berada di luar? Jika Anda berpikir dari berbagai pihak: mahasiswa; guru;
staf pendukung; orang tua; gubernur, itu adalah jelas bahwa siswa, guru dan staf pendukung yang di dalam batas-batas, tetapi di mana orang tua dan gubernur ditempatkan? Apakah mereka di dalam, luar atau benar-benar pada batas?

Tujuan / sasaran Semua organisasi memiliki tujuan atau tujuan bahkan jika ini tidak diartikulasikan. Banyak organisasi pendidikan, sekolah, perguruan tinggi dan departemen pendidikan yang telah mempunyai tujuan ditulis sebagai pernyataan misi, misalnya pernyataan tujuan Dinas Pendidikan di Singapura adalah: untuk cetakan masa depan bangsa, dengan pencetakan orang-orang yang akan menentukan masa depan bangsa. Layanan ini akan menyediakan anak-anak kita dengan pendidikan yang seimbang dan baik-bulat, mengembangkan mereka untuk potensi penuh mereka, dan memelihara mereka menjadi warga negara yang baik, sadar akan tanggung jawab mereka kepada keluarga, masyarakat dan negara. (Departemen Pendidikan Singapura, 1997-1998)

Tujuan pendidikan dapat dilihat sebagai meningkatkan hasil pemeriksaan, yaitu secara sempit terfokus pada prestasi akademik terukur, atau dapat dilihat sebagai tujuan yang lebih luas sebagai persiapan mahasiswa untuk semua aspek kehidupan mereka, atau penanaman ide pembelajaran seumur hidup . Pertimbangan lebih akan diberikan kepada implikasi dari dua tujuan yang berbeda dalam Bab 7 dan 8 yang meliputi peningkatan kelembagaan dan efektivitas.
3,4,5. Masukan, throughput dan output Ide-ide mungkin lebih sulit untuk mendamaikan untuk proses pendidikan, karena mereka berutang banyak untuk model dari sebuah organisasi yang ditujukan untuk perdagangan; khusus untuk manufaktur.

Namun, adalah mungkin untuk melihat siswa sebagai input bahan baku yang nilainya ditambahkan oleh sekolah atau perguruan tinggi sebelum output (siswa dididik diumpankan ke masyarakat luas). Ini adalah versi yang sangat sempit dan sederhana dari apa pendidikan dan tidak, dan banyak orang akan merasa aneh jika tidak ofensif untuk mempertimbangkan siswa pada akhir kehidupan sekolah mereka sebagai tidak lebih dari sebuah 'output' atau produk. Ada juga asumsi yang tersirat dalam model input / output yang throughput adalah suatu proses rasional / teknis yang sederhana. Pada kenyataannya ada banyak cara lain di mana sebuah institusi pendidikan atau proses dapat dipahami (lihat di bawah).

Tanggapan Sekolah, perguruan tinggi dan universitas yang tunduk pada beberapa bentuk evaluasi atau inspeksi. Hal ini mungkin berasal dari siswa, orang tua, inspektur pemerintah atau dari evaluasi diri atau evaluasi dari rekan-rekan. Umpan balik mungkin positif atau negatif, mungkin formatif (membantu dalam pengembangan) atau sumatif (menghakimi). Ini mungkin dimaksudkan untuk membantu lembaga meningkatkan, atau mungkin bahwa umpan balik datang dalam bentuk penilaian yang merupakan bagian dari proses akuntabilitas yang lembaga pendidikan adalah subjek. Akan dibahas lebih lanjut pada subjek evaluasi dan umpan balik dalam Bab 9.

Lingkungan Pada kenyataannya, tidak ada organisasi adalah sistem tertutup. Sekolah, akademi dan universitas berinteraksi dengan lingkungan mereka, misalnya menanggapi inisiatif pemerintah. Di negara-negara dimana ada otonomi institusional lebih dan persaingan antara lembaga pendidikan, sekolah, perguruan tinggi dan universitas harus menyadari pasar di mana mereka beroperasi dan mungkin harus responsif terhadap kebutuhan dan tuntutan mahasiswa potensi mereka. metafora. Misalnya, metafora 'mesin' sering digunakan dalam hubungannya dengan sebuah organisasi, khususnya satu yang terstruktur secara hierarkis (Morgan, 1998) dan ini mungkin meminjamkan diri ke tampilan input / output yang kita telah dipertimbangkan di atas. Hanna (1997) juga menggunakan ide dari suatu organisme sebagai metafora dalam eksplorasi tentang lembaga dan hubungan mereka dengan lingkungan mereka. Beberapa gambar lain yang digunakan oleh Morgan (1998, hal.11) adalah:

1. organisasi sebagai otak menekankan pentingnya pengolahan informasi dan pembelajaran;

2. organisasi memiliki budaya dengan sendiri, keyakinan nilai-nilai dan ritual;

3. organisasi sebagai sebuah sistem politik yang dibentuk oleh kekuasaan dan konflik.

Bolman dan Deal (1997, p.15) lebih memilih untuk memikirkan organisasi sebagai dilihat melalui lensa 'frame' alternatif '. Sekali lagi mereka menggunakan metafora untuk meningkatkan pemahaman kita tentang analisis mereka, frame mereka mengidentifikasi bersifat struktural (pabrik atau mesin), sumber daya manusia (keluarga), politik (hutan) dan simbolik (candi atau teater).

Selama sisa dari bab ini, Anda akan peduli dengan tiga over-lengkung dimensi organisasi yang berhubungan dengan analisis Bolman dan Deal dan Morgan. Dimensi atau frame yang akan dipertimbangkan adalah kekuasaan, struktur; dan budaya.

Hakekat Motivasi

2011-09-13T20:47:00.000+07:00

Riwayat.net-Motivasi berasal dari kata motif, yang mempunyai arti alasan seseorang melakukan sesuatu. Sedangkan motivasi berarti kecenderungan yang timbul pada diri seseorang secara sadar atau tidak melakukan tindakan dengan tujuan tertentu, dapat juga berarti usaha-usaha yang menyebabkan seseorang atau kelompok orang tergerak melakukan sesuatu karena ingin mencapai tujuan yang dikehendaki.[1]

Dari pengertian tersebut dapat dipahami bahwa motif bersifat batiniah, karena hanya yang bersangkutan yang mengetahui motif yang diniatkan, sedangkan orang lain tidak mengetahui, kalaupun mengetahuai hanya bersifat menebak dan mengetahui gejala-gejala, akan tetapi kebenarannya belum dapat dipastikan. Dengan arti lain, motif masih tersembunyi di dalam diri seseorang. Motif akan dapat diketahui ketika yang bersangkutan mengungkapkannya kepada orang lain. Atau dapat diketahui dengan jalan penyelidikan dan penelitian.

Berdasarkan arti tersebut dapat dimengerti motivasi terkait erat dengan psikologis, gejala-gejala psikologis yang pada akhirnya menjadi semacam kekuatan dan semangat untuk melakukan sesuatu tindakan dalam mencapai yang diinginkan. Motivasi juga terkait erat dengan sikap kepemimpinan, didalam pengertian tersebut tersirat bahwa manajer mempunyai peran untuk membangkitkan, menggerakkan bawahannnya untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatau. Dengan kata lain manajer mempunyai peran sebagai motivator bagi bawahannya dalam rangka meningkatkan kinerja.

Hikmat menyatakan bahwa motivasi adalah sesuatu yang menggerakkan terjadinya tindakan atau disebut dengan niat.[2] Hal ini memberi kesan bahwa motivasi merupakan awal dari respon seseorang untuk melakukan atau tidak melakukan sesuatu. Terry sebagaimana dikutip Marno dan Triyo Supriyatno mengemukakan bahwa motivasi adalah keinginan yang terdapat pada seseorang individu yang merangsang untuk melakukan tindakan-tindakan.[3] Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa motivasi berasal dari dalam diri seseorang, atau bisa juga berasal dari luar diri.

Bagaimana hubungannya dengan manajerial dan motivasi dalam kepemimpinan? Apakah dorongan-dorongan yang mereka lakukan kepada anak buahnya mempunyai pengaruh atau sebaliknya tidak memberi efek signifikan? Jika halnya demikian, maka pada dasarnya munculnya motivasi kemungkinan ada dua sumber pertama dari diri sendiri, kedua dari luar diri. Jika hal ini benar, maka peluang untuk memotivasi dari luar mendapatkan tempatnya.

Nancy Stevenson mendefinisikan motivasi sebagai insentif, dorongan, atau stimulus untuk bertindak, semua hal yang verbal, fisik atau psikologi yang membuat seseorang melakukan sesuatu sebagai respon.[4]Muhammad Utsman Najati menyatakan motivasi adalah kekuatan penggerak yang membangkitkan aktivitas pada makhluk hidup. Motif akan melahirkan perilaku dan mengantarkan makluk hidup pada suatu tujuan.[5] Dapat dipahami bahwa motivasi merupakan sesuatu hal yang menjadi energy pendorong seseorang untuk berbuat atau tidak berbuat sesuatu. Kalau halnya demikian, maka setiap perbuatan patut diduga ada motif-motif tertentu yang membuat seseorang termotivasi melakukan sesuatu.

Abdul Rahman Shaleh dan Muhbib Abdul Wahab mendefinisikan segala sesuatu yang menjadi pendorong tingkah laku yang menuntut atau mendorong seseorang untuk memenuhi kebutuhan. John Adair mendefinisikan motivasi kemampuan umum untuk menggerakkan atau menggairahkan orang agar bertindak.[6] Eugene J. Benge menyatakan motivasi adalah apa saja yang perilaku. Seperti manajer memberikan motivasi dengan cara mengambil tindakan-tindakan yang menyebabkan karyawan penyelia, pelanggan berkelakuan dengan yang yang menguntungkan.[7]

Dari pembahasan sebelumnya dapat dipahami bahwa motivasi adalah kegiatan apapun yang mampu memberi pengaruh terhadap kinerja yang mempunyai kaitan erat dengan tercapainya tujuan bersama. Jika dihubungan dengan pendidikan Islam, maka manajer atau pemimpin dalam lembaga pendidikan hendaknya mampu memberi ruang dan memberi peluang munculnya motivasi dalam diri bawahannya. Jika bawahan dan semua komponen dalam sebuah institusi mempunyai motivasi yang sama dalam melakukan sesuatu, maka tujuan dari lembaga, organisasi akan terwujud.

Sebaliknya, jika semua elemen berbuat dengan motivasi yang berbeda dalam mencapai tujuan, maka untuk mencapai tujuan yang diinginkan akan mengalami hambatan. Oleh sebab itu, pemimpin hendaknya mampu memberi semacam motivasi dari luar atau penyadaran tertentu sehingga mampu memberi motivasi baik dari dalam diri bawahan ataupun motivasi dari luar, yang pada akhirnya mampu menjadi kekuatan yang mampu mendorong kinerja yang baik. Dengan adanya kinerja yang baik dimungkinkan tujuan bersama akan mudah terlaksana dan tercapai.

Hasibuan sebagaimana dikutip oleh Marno dan Triyo Supriyanto, mengemukakan tujuan motivasi sebagai berikut: Pertama, mengubah perilaku pegawai sesuai dengan pemimpin. Kedua, meningkatkan kegairahan kerja pegawai. Ketiga, meningkatkan disiplin pegawai. Keempat, meningkatkan kestabilan pegawai. Kelima, meningkatkan kesejahteraan pegawai. Keenam, meningkatkan prestasi pegawai. Ketujuh, meningkatkan moral pegawai.kedelapan, meningkatkan rasa tanggung jawab pegawai. Kesembilan, meningkatkan produktivitas efesiensi. Kesepuluh, memperdalam kecintaan pegawai terhadap perusahaan. Kesebelas, memperbesar partisipasi pegawai terhadap perusahaan.[8]

Dari tujuan motivasi tersebut dapat diambil pemahaman bahwa motivasi adalah usaha mengubah sumber daya manusia menjadi lebih baik dari sebelumnya. Tentunya usaha ini membutuhkan kerjasama antara pemimpin dengan bawahan, tanpa ada kerjasama, maka apapun yang akan dilakukan tidak akan memberi pengaruh, bahkan akan cenderung mengecewakan. Untuk itu perlu kiranya motivasi-motivasi tersebut diiringi dengang usaha-usaha yang mampu mewujudkan kerjasama dan sama-sama bekerja di antara semua komponen dalam sebuah organisasi institusi pendidikan. Hal ini juga bersesuain dengan firman Allah SWT. yang mengajak manusia untuk saling kerja sama dalam hal kebaikan.

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الإثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (٢)

Artinya: dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran. dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.(QS. Al Maidah:2)

[1]Tim Reality,Kamus terbaru Bahasa Indonesia,(Surabaya: Reality Publisher, 2008),

[2]Hikmat,Manajemen Pendidikan,( Bandung: Pustaka Setia,2009),

[3]Marno dan Triyo Supriyatno, Manajemen dan Kepemimpinan Pendidikan Islam,(Bandung, PT. Refika Aditama,2008),

[4]Nancy Stevenson, Seni Memotivasi, ( Yogyakarta: Andi Yogyakarta, 2001), h. 2

[5]Muhammad Utsman Najati, Psikologi dalam Al-Quran, (Badung: Pustaka Setia, 2005),

[6]John Adair,Menjadi Pemimpin Efektif, judul asli,”Effective Leadership, A Self Development,”penerjemah Lembaga PPM dan PT Pustaka Binaman Pressindo,(Jakarta:PT Binaman Pressindo,1994),

[7]Eugene J. Benge, Pokok-Pokok Manajemen Modern,judul asli,”Elements of Modern management,penerjemah Rochmulyati Hamzah,”(Jakarta: PT Pustaka Binaman Pressindo, 1994),

[8] Marno dan Triyo Supriyatno, op.cit.,

The Book Pertaining to Punishments Prescribed by Islam (Kitab Al-Hudud) 2

2011-09-11T08:11:00.000+07:00

Riwayat.net-Abu Sa'id reported that a person belonging to the clan of Aslam, who was called Ma, iz b. Malik, came to Allah's Messenger (may peace be upon him) and said: I have committed immorality (adultery), so inflict punishment upon me. Allah's Apostle (may peace be upon him) turned him away again and again. He then asked his people (about the state of his mind). They said: We do not know of any ailment of his except that he has committed something about which he thinks that he would not be able to relieve himself of its burden but with the Hadd being imposed upon him. He (Ma'iz) came back to Allah's Apostle (may peace be upon him) and he commanded us to stone him. We took him to the Baqi' al-Gharqad (the graveyard of Medina). We neither tied him nor dug any ditch for him. We attacked him with bones, with clods and pebbles. He ran away and we ran after him until he came upon the ston ground (al-Harra) and stopped there and we stoned him with heavy stones of the Harra until he became motionless (lie died). He (the Holy Prophet) then addressed (us) in the evening saying Whenever we set forth on an expedition in the cause of Allah, some one of those connected with us shrieked (under the pressure of sexual lust) as the bleating of a male goat. It is essential that if a person having committed such a deed is brought to me, I should punish him. He neither begged forgiveness for him nor cursed him.

The Book Pertaining to Punishments Prescribed by Islam (Kitab Al-Hudud)

2011-09-11T08:09:00.000+07:00

Riwayat.net-'Abdullah b. Buraida reported on the authority of his father that Ma'iz b. Malik al-Aslami came to Allah's Messenger (may peace be upon him) and said: Allah's Messenger, I have wronged myself; I have committed adultery and I earnestly desire that you should purify me. He turned him away. On the following day, he (Ma'iz) again came to him and said: Allah's Messenger, I have committed adultery. Allah's Messenger (may peace be upon him) turned him away for the second time, and sent him to his people saying: Do you know if there is anything wrong with his mind. They denied of any such thing in him and said: We do not know him but as a wise good man among us, so far as we can judge. He (Ma'iz) came for the third time, and he (the Holy Prophet) sent him as he had done before. He asked about him and they informed him that there was nothing wrong with him or with his mind. When it was the fourth time, a ditch was dug for him and he (the Holy Prophet) pronounced judg- ment about him and he wis stoned. He (the narrator) said: There came to him (the Holy Prophet) a woman from Ghamid and said: Allah's Messenger, I have committed adultery, so purify me. He (the Holy Prophet) turned her away. On the following day she said: Allah's Messenger, Why do you turn me away? Perhaps, you turn me away as you turned away Ma'iz. By Allah, I have become pregnant. He said: Well, if you insist upon it, then go away until you give birth to (the child). When she was delivered she came with the child (wrapped) in a rag and said: Here is the child whom I have given birth to. He said: Go away and suckle him until you wean him. When she had weaned him, she came to him (the Holy Prophet) with the child who was holding a piece of bread in his hand. She said: Allah's Apostle, here is he as I have weaned him and he eats food. He (the Holy Prophet) entrusted the child to one of the Muslims and then pronounced punishment. And she was put in a ditch up to her chest and he commanded people and they stoned her. Khalid b Walid came forward with a stone which he flung at her head and there spurted blood on the face of Khalid and so he abused her. Allah's Apostle (may peace be upon him) heard his (Khalid's) curse that he had huried upon her. Thereupon he (the Holy Prophet) said: Khalid, be gentle. By Him in Whose Hand is my life, she has made such a repentance that even if a wrongful tax-collector were to repent, he would have been forgiven. Then giving command regarding her, he prayed over her and she was buried.

The Book of Zakat

2011-09-04T19:09:00.001+07:00

Riwayat .net-Abu Huraira reported Allah's Messenger (may peace be upon him) as saying: No owner of the treasure who does not pay Zakat (would be spared) but (his hoards) would be heated in the Fire of Hell and these would be made into plates and with these his sides, his forehead would be cauterised till Allah would pronounce judgment among His servants during a day, the extent of which would be fifty thousand years. He would then see his path, leading either to Paradise or to Hell. And no owner of the camels who does not pay Zakat (would be spared) but a soft sandy plain would be set for him and they (the camels) would be made to pass over him till the last of them would be made to return till Allah would pronounce judgment among His servants during a day the extent of which would be fifty thousand years. He would then see his path leading him to Paradise or leading him to Hell. And no owner of the (cattle and) goats who does not pay Zakat (would be spared) but a soft sandy plain would be set for him, he would find none of them missing, with twisted horns, without horns, or with broken horns, and they will gore him with their horns and trample him with their hoofs and they would be made to pass over him till the last of them would be made to return till Allah would pronounce judgment among His servants, during a day the extent of which would be fdty thousand years, and he would see the paths leading to Paradise or to Hell. Suhail said: I do not know whether he made mention of the cows. They said: Messenger of Allah (may peace be upon him), what about the horses? He said: The horses have goodness in their foreheads (or he said) or goodness is ingrained in the foreheads of the horses (Suhail said: I am in doubt as to what was actually said) up till the Day of judgement. The horses are of three kinds. They are a source of reward to a person, they are a covering to a person, and they are a burden to a person. As for those which bring reward is that a person would get reward who rears them for the sake of Allah and trains them for Him, and nothing disappears in their stomachs but Allah would record for him a good deed. And if they were to graze in the meadow, they would eat nothing but Allah would record for him a reward. And if they were to drink water from the canal, with every drop that, would disappear in their stomachs there would be reward (for the owner). He went on describing till a reward was mentioned for their urine and dung. And if they pranced a course or two, there would be recorded a reward for every pace that they covered. As for one for whom they are a covering, he is the man who rears them for honour and dignity but does not forget the right of their backs and their stomachs, in plenty and adversity, As regards one for whom they are a burden, he is that who rears them for vainglory and showing off to the people; for him they are, the burden. They said: Messenger of Allah, what about asses? He said: Allah has not revealed to me anything in regards to it except this one comprehensive verse:" He who does an atom's weight of good will see it, and he who does an atom's weight of evil will see it" (xcix. 7).

Tafsir Surat Hujarat ayat 1

2011-09-04T19:01:00.001+07:00

ان آیتوں میں اللہ تعالٰی امت مسلمہ کو اپنے نبی کے آداب سکھاتا ہے کہ تمہیں اپنے نبی کی توقیر و احترام عزت و عظمت کا خیال

کرنا چاہیے تمام کاموں میں اللہ اور رسول کے پیچھے رہنا چاہیے، اتباع اور تابعداری کی خو ڈالنی چاہیے حضرت معاذ کو جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یمن کی طرف بھیجا تو دریافت فرمایا اپنے احکامات کے نفاذ کی بنیاد کسے بناؤ گے جواب دیا اللہ کی کتاب کو فرمایا اگر نہ پاؤ ؟ جواب دیا سنت کو فرمایا اگر نہ پاؤ ؟ جواب دیا اجتہاد کروں گا تو آپ نے ان کے سینے پر ہاتھ رکھ کر فرمایا اللہ کا شکر ہے جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قاصد کو ایسی توفیق دی جس سے اللہ کا رسول خوش ہو (ابو داؤد و ترمذی ابن ماجہ ) یہاں اس حدیث کے وارد کرنے سے ہمارا مقصد یہ ہے کہ حضرت معاذ نے اپنی رائے نظر اور اجتہاد کو کتاب و سنت سے مؤخر رکھا پس کتاب و سنت پر رائے کو مقدم کرنا اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم سے آگے بڑھنا ہے ۔ حضرت ابن عباس فرماتے ہیں مطلب یہ ہے کہ کتاب و سنت کے خلاف نہ کہو ۔ حضرت عوفی فرماتے ہیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے کلام کے سامنے بولنے سے منع کر دیا گیا مجاہد فرماتے ہیں کہ جب تک کسی امر کی بابت اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کچھ نہ فرمائیں تم خاموش رہو حضرت ضحاک فرماتے ہیں امر دین احکام شرعی میں سوائے اللہ کے کلام اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث کے تم کسی اور چیز سے فیصلہ نہ کرو، حضرت سفیان ثوری کا ارشاد ہے کسی قول و فعل میں اللہ اور اس کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم پر پہل نہ کرو امام حسن بصری فرماتے ہیں مراد یہ ہے کہ امام سے پہلے دعا نہ کرو ۔ حضرت قتادہ فرماتے ہیں کہ لوگ کہتے ہیں اگر فلاں فلاں میں حکم اترے تو اس طرح رکھنا چاہیے اسے اللہ نے ناپسند فرمایا ۔ پھر ارشاد ہوتا ہے کہ حکم اللہ کی بجاآوری میں اللہ کا لحاظ رکھو اللہ تمہاری باتیں سن رہا ہے اور تمہارے ارادے جان رہا ہے پھر دوسرا ادب سکھاتا ہے کہ وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی آواز پر اپنی آواز بلند کریں ۔ یہ آیت حضرت ابوبکر اور حضرت عمر کے بارے میں نازل ہوئی ۔ صحیح بخاری شریف میں حضرت ابن ابی ملیکہ سے مروی ہے کہ قریب تھا کہ وہ بہترین ہستیاں ہلاک ہو جائیں یعنی حضرت ابوبکر صدیق اور حضرت عمر فاروق ان دونوں کی آوازیں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے بلند ہوگئیں جبکہ بنو تمیم کا وفد حاضر ہوا تھا ایک تو اقرع بن حابس کو کہتے تھے جو بنی مجاشع میں تھے اور دوسرے شخص کی بابت کہتے تھے ۔ اس پر حضرت صدیق نے فرمایا کہ تم تو میرے خلاف ہی کیا کرتے ہو فاروق اعظم نے جواب دیا نہیں نہیں آپ یہ خیال بھی نہ فرمائیے اس پر یہ آیت نازل ہوئی حضرت ابن زبیر فرماتے ہیں اس کے بعد تو حضرت عمر اس طرح حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے نرم کلامی کرتے تھے کہ آپ کو دوبارہ پوچھنا پڑتا تھا ۔ اور روایت میں ہے کہ حضرت ابوبکر فرماتے تھے قعقاع بن معبد کو اس وفد کا امیر بنائیے اور حضرت عمر فرماتے تھے نہیں بلکہ حضرت اقرع بن حابس کو اس اختلاف میں آوازیں کچھ بلند ہوگئیں جس پر آیت (یا ایھا الذین امنوا لا تقدموا ) نازل ہوئی اور آیت (ولو انھم صبروا) الخ ، مسند بزار میں ہے آیت (لا ترفعوا) الخ ، کے نازل ہونے کے بعد حضرت ابوبکر نے حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے کہا یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم قسم اللہ کی اب تو میں آپ سے اس طرح باتیں کروں گا جس طرح کوئی سرگوشی کرتا ہے صحیح بخاری میں ہے کہ حضرت ثابت بن قیس کئی دن تک حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی مجلس میں نظر نہ آئے اس پر ایک شخص نے کہا یارسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں اس کی بابت آپ کو بتاؤں گا چنانچہ وہ حضرت ثابت کے مکان پر آئے دیکھا کہ وہ سر جھکائے ہوئے بیٹھے ہیں ۔ پوچھا کیا حال ہے ۔ جواب ملا برا حال ہے میں تو حضرت صلی اللہ علیہ وسلم کی آواز پر اپنی آواز کو بلند کرتا تھا میرے اعمال برباد ہوگئے اور میں جہنمی بن گیا ۔ یہ شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آئے اور سارا واقعہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہہ سنایا پھر تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان سے ایک زبردست بشارت لے کر دوبارہ حضرت ثابت کے ہاں گئے حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تم جاؤ اور ان سے کہو کہ تو جہنمی نہیں بلکہ جنتی ہے مسند احمد میں بھی یہ واقعہ ہے اس میں یہ بھی ہے کہ خود حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا تھا کہ ثابت کہاں ہیں نظر نہیں آتے ۔ اس کے آخر میں ہے حضرت انس فرماتے ہیں ہم انہیں زندہ چلتا پھرتا دیکھتے تھے اور جانتے تھے کہ وہ اہل جنت میں سے ہیں ۔ یمامہ کی جنگ میں جب کہ مسلمان قدرے بد دل ہوگئے تو ہم نے دیکھا کہ حضرت ثابت خوشبو ملے ، کفن پہنے ہوئے دشمن کی طرف بڑھتے چلے جا رہے ہیں اور فرما رہے ہیں مسلمانو تم لوگ اپنے بعد والوں کے لئے برا نمونہ نہ چھوڑ جاؤ یہ کہہ کر دشمنوں میں گھس گئے اور بہادرانہ لڑتے رہے یہاں تک کہ شہید ہوگئے رضی اللہ تعالٰی عنہ ۔ صحیح مسلم شریف میں ہے آپ نے جب انہیں نہیں دیکھا تو حضرت سعد سے جو ان کے پڑوسی تھے دریافت فرمایا کہ کیا ثابت بیمار ہیں ؟ لیکن اس حدیث کی اور سندوں میں حضرت سعد کا ذکر نہیں اس سے ثابت ہوتا ہے کہ یہ روایت معطل ہے اور یہی بات صحیح بھی ہے اس لئے کہ حضرت سعد بن معاذ اس وقت زندہ ہی نہ تھے بلکہ آپ کا انتقال بنو قریظہ کی جنگ کے بعد تھوڑے ہی دنوں میں ہو گیا تھا اور بنو قریظہ کی جنگ سنہ ٥ ہجری میں ہوئی تھی اور یہ آیت وفد بنی تمیم کی آمد کے وقت اتری ہے اور وفود کا پے درپے آنے کا واقعہ سنہ ٩ ہجری کا ہے واللہ اعلم۔ ابن جریر میں ہے جب یہ آیت اتری تو حضرت ثابت بن قیس راستے میں بیٹھ گئے اور رونے لگے حضرت عاصم بن عدی جب وہاں سے گزرے اور انہیں روتے دیکھا تو سبب دریافت کیا جواب ملا کہ مجھے خوف ہے کہ کہیں یہ آیت میرے ہی بارے میں نازل نہ ہوئی ہو میری آواز بلند ہے حضرت عاصم یہ سن کر چلے گئے اور حضرت ثابت کی ہچکی بندھ گئی دھاڑیں مار مار کر رونے لگے اور اپنی بیوی صاحبہ حضرت جمیلہ بنت عبداللہ بن ابی سلول سے کہا میں اپنے گھوڑے کے طویلے میں جارہا ہوں تم اس کا دروازہ باہر سے بند کر کے لوہے کی کیل سے اسے جڑ دو ۔ اللہ کی قسم میں اس میں سے نہ نکلوں گا یہاں تک کہ یا مر جاؤں یا اللہ تعالٰی اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو مجھ سے رضامند کر دے ۔ یہاں تو یہ ہوا وہاں جب حضرت عاصم نے دربار رسالت میں حضرت ثابت کی حالت بیان کی تو رسالت مآب نے حکم دیا کہ تم جاؤ اور ثابت کو میرے پاس بلا لاؤ ۔ لیکن عاصم اس جگہ آئے تو دیکھا کہ حضرت ثابت وہاں نہیں مکان پر گئے تو معلوم ہوا کہ وہ تو گھوڑے کے طویلے میں ہیں یہاں آکر کہا ثابت چلو تم کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم یاد فرما رہے ہیں ۔ حضرت ثابت نے کہا بہت خوب کیل نکال ڈالو اور دروازہ کھول دو ، پھر باہر نکل کر سرکار میں حاضر ہوئے تو آپ نے رونے کی وجہ پوچھی جس کا سچا جواب حضرت ثابت سے سن کر آپ نے فرمایا کیا تم اس بات سے خوش نہیں ہو کہ تم قابل تعریف زندگی گزارو اور شہید ہو کر مرو اور جنت میں جاؤ ۔ اس پر حضرت ثابت کا سارا رنج کافور ہو گیا اور باچھیں کھل گئیں اور فرمانے لگے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم میں اللہ تعالٰی کی اور آپ کی اس بشارت پر بہت خوش ہوں اور اب آئندہ کبھی بھی اپنی آواز آپ کی آواز سے اونچی نہ کروں گا ۔ اس پر اس کے بعد کی آیت (ان الذین یغضون) الخ ، نازل ہوئی، یہ قصہ اسی طرح کئی ایک تابعین سے بھی مروی ہے۔ الغرض اللہ تعالٰی نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے آواز بلند کرنے سے منع فرما دیا امیر المومنین حضرت عمر بن خطاب نے دو شخصوں کی کچھ بلند آوازیں مسجد نبوی میں سن کر وہاں آکر ان سے فرمایا تمہیں معلوم ہے کہ تم کہاں ہو ؟ پھر ان سے پوچھا کہ تم کہاں کے رہنے والے ہو ؟ انہوں نے کہا طائف کے آپ نے فرمایا اگر تم مدینے کے ہوتے تو میں تمہیں پوری سزا دیتا ۔ علماء کرام کا فرمان ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قبر شریف کے پاس بھی بلند آواز سے بولنا مکروہ ہے جیسے کہ آپ کی حیات میں آپ کے سامنے مکروہ تھا اس لئے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم جس طرح اپنی زندگی میں قابل احترام و عزت تھے اب اور ہمیشہ تک آپ اپنی قبر شریف میں بھی باعزت اور قابل احترام ہی ہیں ۔ پھر آپ کے سامنے آپ سے باتیں کرتے ہوئے جس طرح عام لوگوں سے باآواز بلند باتیں کرتے ہیں باتیں کرنی منع فرمائیں ، بلکہ آپ سے تسکین و وقار ، عزت و ادب ، حرمت و عظمت سے باتیں کرنی چاہیں ۔ جیسے اور جگہ ہے آیت (لا تجعلوا دعاء الرسول بینکم کدعاء بعضکم بعضا ) اے مسلمانو! رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو اس طرح نہ پکارو جس طرح تم آپس میں ایک دوسرے کو پکارتے ہو ، پھر فرماتا ہے کہ ہم نے تمہیں اس بلند آواز سے اس لئے روکا ہے کہ ایسا نہ ہو کسی وقت حضور صلی اللہ علیہ وسلم ناراض ہو جائیں اور آپ کی ناراضگی کی وجہ سے اللہ ناراض ہو جائے اور تمہارے کل اعمال ضبط کر لے اور تمہیں اس کا پتہ بھی نہ چلے ۔ چنانچہ صحیح حدیث میں ہے کہ ایک شخص اللہ کی رضامندی کا کوئی کلمہ ایسا کہہ گزرتا ہے ۔ کہ اس کے نزد یک تو اس کلمہ کی کوئی اہمیت نہیں ہوتی ۔ لیکن اللہ کو وہ اتنا پسند آتا ہے ۔ کہ اس کی وجہ سے وہ جنتی ہو جاتا ہے اسی طرح انسان اللہ کی ناراضگی کا کوئی ایسا کلمہ کہہ جاتا ہے کہ اس کے نزدیک تو اس کی کوئی وقعت نہیں ہوتی لیکن اللہ تعالٰی اسے اس ایک کلمہ کی وجہ سے جہنم کے اس قدر نیچے کے طبقے میں پہنچا دیتا ہے کہ جو گڑھا آسمان و زمین سے زیادہ گہرا ہے پھر اللہ تبارک وتعالیٰ آپ کے سامنے آواز پست کرنے کی رغبت دیتا ہے اور فرماتا ہے کہ جو لوگ اللہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے اپنی آوازیں دھیمی کرتے ہیں انہیں اللہ رب العزت نے تقوے کے لئے خالص کر لیا ہے اہل تقویٰ اور محل تقویٰ یہی لوگ ہیں ۔ یہ اللہ کی مغفرت کے مستحق اور اجر عظیم کے لائق ہیں امام احمد نے کتاب الزہد میں ایک روایت نقل کی ہے کہ حضرت عمر سے ایک تحریراً استفتاء لیا گیا کہ اے امیرالمومنین ایک وہ شخص جسے نافرمانی کی خواہش ہی نہ ہو اور نہ کوئی نافرمانی اس نے کی ہو وہ اور وہ شخص جسے خواہش معصیت ہے لیکن وہ برا کام نہیں کرتا تو ان میں سے افضل کون ہے ؟ آپ نے جواب میں لکھا کہ جنہیں معصیت کی خواہش ہوتی ہے پھر نافرمانیوں سے بچتے ہیں یہی لوگ ہیں جن کے دلوں کو اللہ تعالٰی نے پرہیز گاری کے لئے آزما لیا ہے ان کے لئے مغفرت ہے اور بہت بڑا اجر و ثواب ہے ۔

في جملة من أخبار الآحاد مختلف فيها

2011-09-03T16:08:00.000+07:00

الباب السادس: في جملة من أخبار الآحاد مختلف فيها.

ثم ختمته بخاتمة في وجوب التمسك بالحديث الصحيح و إن خالف المذاهب و الآراء و الله المستعان و به الثقة.

الباب الأول

في تعريف الخبر وأقسامه

ماهية الخبر

تعريف الخبر:

الخبر لغة مشتق من الخبار، وهي الأرض الرخوة ذات الحجارة، ومنه الحديث: (نهى عن المخابرة).

وفي المثل: من تجنب الخبار أمن العثار.

وسمى الخبر خبراً لأنه يثير العلم في النفس، كما تثير الأرض الغبار عندما يقرعها الحافر ونحوه، وأما في الاصطلاح: فاعلم أن العلماء قسموا الكلام إلى خبر وإنشاء، وذلك أن اللفظ العربي عندما يُصاغ مضمناً معنى مفهوماً للسامع فإن ذلك المعنى إما أن يكون إفادة للمخاطب، وإعلاماً له بما حصل منه، أو من غيره، وهذا ونحوه ما يسمونه خبراً، وإما أن يكون مبتدأ من المتكلم، مطالباً بفعل أو كف ونحوهما، ويسمى إنشاء، وقد أكثر الأصوليون القول في تعريف الخبر، وتوقف بعضهم في حده، إما لظهوره بالضرورة للمخاطب الذي يعرف مفردات ذلك التعريف وإما لكون الحد يلزم أن يكون مسبوقاً بفهم تلك المفردات التي تركب منها، فيلزم منه الدور، والذين عرفوه أورد على تعاريفهم إشكالات ومناقشات دخلتها صناعة الكلام في الرد والعقيب بما

لا طائل تحته.

وأسلم تلك التعريفات ما ذكره الموفق في الروضة وغيره: أن الخبر هو الذي يتطرق إليه التصديق والتكذيب. أي: يصح أن يُقال لصاحبه: صدق أو كذب. ذلك أن المتكلم إن أخبر عن معنى من المعاني مطابق لما في نفس الأمر وهو مع ذلك معتقد لصحة ما أخبر، فهذا هو الصدق، فإن كل من سمعه وقد عرف حقيقة ذلك الأمر سيوافق على ما أفاده. أما إن أخبر بما لا يعتقد صحته، أو أخبر معتقداً صحته ولم يكن في نفس الأمر كما ظن، فإن هذا غير صدق، وسيكذبه كل من سمعه، وقد اتضح له خلاف ما يقول. ولما كان المحدثون قد اصطلحوا على كلمات كثيرة نقلوها من معانيها اللغوية، إلى ما يقاربها في الظاهر من علوم الحديث والإسناد التي لم يكن للعرب بها معرفة من قبل، كان من جملة تلك الكلمات لفظ الخبر، ولفظ الحديث، فمن أهل المصطلح من جعلهما مترادفين، ومنهم من جعل الخبر أعم، فيدخل فيه ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن غيره، ومنهم من خص الخبر بالموقوف على الصحابة ومن دونهم، فلا يعم الحديث الذي هو خاص بالمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وواضح من حيث اللغة صدق الخبر على ما نقله لنا المحدثون بأسانيدهم إلى أن تتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم فلهذا المعنى أدخلها الأصوليون تحت عنوان الأخبار.

أقسام الخبر باعتبار وصوله إلينا:

عندما تلقَّى الصحابة تلك السنن عن نبيهم صلى الله عليه وسلم طبقوها على أنفسهم، ثم نقلوها إلى من أدركهم واتصل بهم من تلاميذهم، وهكذا من بعدهم، وقد استمر هذا النقل من راوٍ إلى آخر بعده، حتى وصلت إلى العلماء الذين دونوها في مؤلفاتهم كما هي، وقد وصلت إلينا تلك المؤلفات محفوظة كاملة، برواتها ومتونها، بألفاظها ومعانيها، بدون نقص أو تغيير. ثم إن المحدِّثين والأصوليين بعد أن تتبعوا تلك الأخبار ألفوا منها البعض نقله العدد الكثير، ممن تحيل العادة اتفاقهم على الكذب، عن مثلهم إلى آخر السند والبعض الآخر ليس كذلك، فاصطلحوا على تسمية الأول بالمتواتر، والثاني بالآحاد.

ومن المتحقق أن هذا التقسيم لم يكن معروفاً بين الصحابة والتابعين الذين إنما يعتبرون صحة المنقول وبطلانه غالباً باعتبار حال الناقل له من ثقته وأمانته أو ضد ذلك، فاتضح أن هذا التقسيم اصطلاح حادث بين المحدِّثين وأهل الأصول كسائر علوم الحديث، وقد زاد الحنفية قسماً ثالثاً سموه بالمشهور، وعرفوه بأنه ما كان أصل رواته آحاداً ثم تواتر بعد القرن الأول، كحديث عمر: )إنما الأعمال بالنيات) فإنه لم يروه في القرن الأول إلا يحيى بن سعيد الأنصاري، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن علقمه بن وقاص الليثي، عن عمر، ثم تواتر في القرن الثاني، حيث رواه عن يحيى العدد الكثير. والجمهور على عده قسماً من أقسام الآحاد كما سيأتي.

تعريف المتواتر وشروطه

Pilgrimage

2011-08-23T18:25:00.001+07:00

'Abdullah b. 'Umar (Allah be pleased with them) reported: I heard the Messenger of Allah (may peace be upon him) pronouncing Talbiya with compacted hair: Here I am at Thy service. O Allah: here I am at Thy service; here I am at Thy service. There is no associate with Thee; here I am at Thy service. Verily all praise and grace is due to Thee and the Sovereignty (too). There is no associate with Thee; and he did not make any addition to these words. 'Abdullah b. 'Umar (Allah be pleased with them) (further) said: The Messenger of Allah (may peace be upon him) used to offer two rak'ahs of prayer at Dhu'l-Hulaifa and then when his camel stood up with him on its back near the mosque at Dhu'l-Hulaifa, he pronounced these words (of Talbiya). And 'Abdullah b. 'Umar (Allah be pleased'with them) said that 'Umar b. Khattab (Allah be pleased with him) pronounced, the Talbiya of the Messenger of Allah (may peace be upon him) in these words of his (Prophet's words) and said: Here I am at Thy service, O Lord; here I am at Thy service, ready to obey Thee, and good is in Thy Hand, Here I am at Thy service. Unto Thee is the petition and deed (is also for Thee).

tidak sampai seminggu pendapat adsensecamp dah 9.300

2011-08-23T18:09:00.006+07:00

riwayat net- pengen share deng.. gak sampai seminggu pendapatan dari adsensecamp dah capai RP. 9.300 lumayanlah tuk tabung biar dikit, ntar kalau dah banyak kan lama-lama jadi bukit. eh terbaliknya, sedikit demi sedikit lama-lama jadi bukit, nah tu baru bener. tapi gak papalah biar dikit tapi ada, dari pada banyak tapi kagak ada lebih baik ada rapi banyak, atau dikit tapi ada, yang gak boleh yang gak ada sama sekali, ayo bener gak...

PPC Indonesia penghasil rupiah

2011-08-10T22:14:00.004+07:00

riwayat net- saya ingin berbagai kepada para netter Indonesia. terutama bagi pemula dan belum pernah ikut bisnis online periklanan PPC. semoga sharing kali ini bermanfaat bagi para netter pemula. sharing yang saya maksud adalah ikutan PPC Indonesia , yaitu Adsensecamp Indonesia yang akan membayar kita dengan mata uang Rupiah, lumayan buat tabungan meskipun hasilnya sedikit, tapi gak papalah daripada kagak sama sekali. seneng juga sih.. ikut adsensecamp , karean terbukti membayar kita. liohat peroleh saya selama menjadi anggota PPC adsensecamp berikut ini. dan bagi yang pengen daftar silahkan klik di sini

"What has happened to the people?" She pointed out towards the sky. (I looked towards the mosque), and saw the people offering the prayer

2011-08-03T15:18:00.000+07:00

Narrated Asma:
I came to 'Aisha while she was praying, and said to her, "What has happened to the people?" She pointed out towards the sky. (I looked towards the mosque), and saw the people offering the prayer. Aisha said, "Subhan Allah." I said to her, "Is there a sign?" She nodded with her head meaning, "Yes." I, too, then stood (for the prayer of eclipse) till I became (nearly) unconscious and later on I poured water on my head. After the prayer, the Prophet praised and glorified Allah and then said,

"Just now at this place I have seen what I have never seen before, including Paradise and Hell. No doubt it has been inspired to me that you will be put to trials in your graves and these trials will be like the trials of Masiah-ad-Dajjal or nearly like it (the sub narrator is not sure which expression Asma' used). You will be asked, 'What do you know about this man (the Prophet Muhammad)?' Then the faithful believer (or Asma' said a similar word) will reply, 'He is Muhammad Allah's Apostle who had come to us with clear evidences and guidance and so we accepted his teachings and followed him. And he is Muhammad.' And he will repeat it thrice. Then the angels will say to him, 'Sleep in peace as we have come to know that you were a faithful believer.' On the other hand, a hypocrite or a doubtful person will reply, 'I do not know, but I heard the people saying something and so I said it.' (the same). "

From among the portents of the Hour are (the following)

2011-08-03T15:17:00.000+07:00

Narrated Anas:

I will narrate to you a Hadith and none other than I will tell you about after it. I heard Allah's Apostle saying: From among the portents of the Hour are (the following):

1. Religious knowledge will decrease (by the death of religious learned men).

2. Religious ignorance will prevail.

3. There will be prevalence of open illegal sexual intercourse.

4. Women will increase in number and men will decrease in number so much so that fifty women will be looked after by one man.

that he differed with Hur bin Qais bin Hisn Al-Fazari regarding the companion of the Prophet Moses.

2011-08-03T15:12:00.001+07:00

Narrated Ibn 'Abbas:
that he differed with Hur bin Qais bin Hisn Al-Fazari regarding the companion of the Prophet Moses. Meanwhile, Ubai bin Ka'b passed by them and Ibn 'Abbas called him saying, "My friend (Hur) and I have differed regarding Moses' companion whom Moses asked the way to meet. Have you heard Allah's Apostle mentioning something about him? Ubai bin Ka'b said: "Yes, I heard the Prophet mentioning something about him (saying) while Moses was sitting in the company of some Israelites, a man came and asked him: "Do you know anyone who is more learned than you? Moses replied: "No." So Allah sent the Divine Inspiration to Moses: '--Yes, Our slave Khadir is more learned than you. Moses asked Allah how to meet him (Al-Khadir). So Allah made the fish a sign for him and he was told when the fish was lost, he should return (to the place where he had lost it) and there he would meet him (Al-Khadir). So Moses went on looking for the sign of the fish in the sea. The servant-boy of Moses said: 'Do you remember when we betook ourselves to the rock, I indeed forgot the fish, none but Satan made me forget to remember it. On that Moses said, 'That is what we have been seeking.' So they went back retracing their footsteps, and found Kha,dir. (and) what happened further about them is narrated in the Holy Qur'an by Allah." (18.54 up to 18.82)

Once the Prophet was riding his camel and a man was holding its rein

2011-08-03T15:11:00.001+07:00

Narrated 'Abdur Rahman bin Abi Bakra's father:

Once the Prophet was riding his camel and a man was holding its rein. The Prophet asked, "What is the day today?" We kept quiet, thinking that he might give that day another name. He said, "Isn't it the day of Nahr (slaughtering of the animals of sacrifice)" We replied, "Yes." He further asked, "Which month is this?" We again kept quiet, thinking that he might give it another name. Then he said, "Isn't it the month of Dhul-Hijja?" We replied, "Yes." He said, "Verily! Your blood, property and honor are sacred to one another (i.e. Muslims) like the sanctity of this day of yours, in this month of yours and in this city of yours. It is incumbent upon those who are present to inform those who are absent because those who are absent might comprehend (what I have said) better than the present audience."

That he differed with Hur bin Qais bin Hisn Al-Fazari regarding the companion of (the Prophet) Moses

2011-08-03T15:08:00.000+07:00

Narrated Ibn 'Abbas:

That he differed with Hur bin Qais bin Hisn Al-Fazari regarding the companion of (the Prophet) Moses. Ibn 'Abbas said that he was Khadir. Meanwhile, Ubai bin Ka'b passed by them and Ibn 'Abbas called him, saying "My friend (Hur) and I have differed regarding Moses' companion whom Moses, asked the way to meet. Have you heard the Prophet mentioning something about him? He said, "Yes. I heard Allah's Apostle saying, "While Moses was sitting in the company of some Israelites, a man came and asked him. "Do you know anyone who is more learned than you? Moses replied: "No." So Allah sent the Divine Inspiration to Moses: 'Yes, Our slave Khadir (is more learned than you.)' Moses asked (Allah) how to meet him (Khadir). So Allah made the fish as a sign for him and he was told that when the fish was lost, he should return (to the place where he had lost it) and there he would meet him (Al-Khadir). So Moses went on looking for the sign of the fish in the sea. The servant-boy of Moses said to him: Do you remember when we betook ourselves to the rock, I indeed forgot the fish, none but Satan made me forget to remember it. On that Moses said: 'That is what we have been seeking? (18.64) So they went back retracing their foot-steps, and found Khadir. (And) what happened further to them is narrated in the Holy Qur'an by Allah. (18.54 up to 18.82)

asbabun nuzul al wakidi dan tafsir jalalain

2011-08-01T15:13:00.002+07:00

asbabunnuzul oleh al wakidi silahkan ambil di sini
jika pengen tafsir jalalain silahkan download di sini